..续本文上一页中有精”的道理。以上的道理“惚兮恍兮，似有非有”的学说，这样看来已等于下等动物一样，我们人类是高尚思想的，要此境地作何用？上等智识的人，反做了不如下等的动物吗？六朝的佛学家又变化老子的哲学说：“一念染即是众生，一念净即是佛。”这即是“万物生于有，有生于无”的道理。庄子解释死生的问题是“坐忘”，那也与木石之比一样，但人那里能够不起思想呢？他们以上的学说都是相对生灭的，不能超出轮回，如无能生有、有复归无；真性起妄念、妄念复真性；染归净、净复染。历代的理学家如周濂溪、程明道、程伊川、张横渠、朱晦菴、陆象山、陈白沙、王阳明、李二曲等的学说，通通都脱不了二乘佛学家。
老子及婆罗门所说的范围是真是妄，我们应该分别辩论。照一般人的见解，思想断灭，便为真心，思想一起，即是妄心，起了又断，断了又起，妄心变为真性，真性变为妄心，反反覆覆有何了止？我今说一比喻：有妇人焉，夫亡守节是为贞操，设若再醮便失贞操；后悔再嫁之非，复归故夫之家。是寡妇者，有贞操无贞操乎？若云：贞操未失，岂通人情。斯喻何解？寡妇譬如脑筋，守节譬如思想不起，贞操譬如真性，再醮譬如思想又起。后返夫家譬如再断思想，思想再断真性恢复之见，是何异于寡妇再嫁之喻哉？夫根本既错，修末无益也。昔祖师有〈真妄偈〉云：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所正？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。”就是说佛性本自清净，那里会起妄念？起妄念是脑根不是佛性，假使妄念是从佛性起，那末根本就有妄念了，止他何益？是止不胜止。因为无初就无末，有终才有始的，若果“无始无终、相对是假、绝对是真”这个道理都不明白，那就不能够解悟佛法的。佛学错用工夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。
佛法说我们人人有个佛性，个个都是一样的，佛性是无死生无来去，超出轮回，遍满虚空，充塞宇宙，不受薰染(出《华严经》)。今天见佛性以后，灵性、妄念、眼耳鼻舌身意，通通变成佛性，不论士农工商、起居饮食、妻孥聚会、办公办私、痾屎撤尿，都在佛性中。我们的肉体，譬如一件东西，不用的时候，坏了死了，是与我们的佛性了不相干的。佛性是无穷无尽的存在的，就是山川世界变坏，佛性也是如如不动的。因为佛性是绝对的，所以不有成坏，相对的才有成坏。见佛性不单是出家人才能做到，所有世界上士农工商，不论男女，如得正见修持，都可以见性成佛。出家人是发愿为僧，弘扬佛法，免除家室妻拏之累才不娶婚的，非见性成佛只在出家人才能的。古时如维摩诘居士、博大士、庞居士等悟道的居士皆有妻拏。《华严经》云：“以大悲故，处在家属；以大慈故，随顺妻子。于菩萨净道无所障碍。”佛制和尚不结婚，是因为结婚后有家庭子女之累，有碍佛法宣扬之故。佛是教一切人明心见性，非教一切人皆不结婚也，所以愿出家代佛宣扬的人，也是听其自愿，非勉强一切人为之。众生种种心性、种种知见、种种执着，故一切人皆断欲出家实不可行，所以佛说法一生，未曾教一切人断欲出家。我今将释迦佛所说的正法门通通告诵，祖师修明心见性的正法门说在下面，要想了脱生死、超出轮回的人，照着去修，百发百中，千万记取！
佛性究竟是甚么样子？佛性叫做“本来面目”，又叫做“法身”，又叫做“真如”，《华严经》发挥真如佛性之理尤详。〈十回向品〉云：“勤修一切出世间法，于诸世间无取无依，于深妙道正见牢固，离诸妄见了真实法。譬如真如，遍一切处，无有边际。……譬如真如，真实为性。……譬如真如，恒守本性，无有改变。……譬如真如，以一切法无性为性。……譬如真如，无相为相。……譬如真如，若有得者，终无退转。……譬如真如，一切诸佛之所行处。……譬如真如，离境界相，而为境界。……譬如真如，能有安立。……譬如真如，性常随顺。……譬如真如，无能测量。……譬如真如，充满一切。……譬如真如，常住无尽，……譬如真如，无有对比。……譬如真如，体性坚固。……譬如真如，不可破坏。……譬如真如，照明为体。……譬如真如，无所不在，……譬如真如，遍一切时。……譬如真如，性常清净。……譬如真如，于法无碍。……譬如真如，为众法眼。……譬如真如，性无劳倦。……譬如真如，体性甚深。……譬如真如，无有一物。……譬加真如，性非出现，……譬如真如，离众垢翳。……譬如真如，性无与等。……譬如真如，体性寂静。……譬如真如，无有根本，……譬如真如，体性无边。……譬如真如，体性无着。……譬如真如，无有障碍。……譬如真如，非世所行。……譬如真如，体性无住。……譬如真如，性无所作。……譬如真如，体性安住。……譬如真如，与一切法而共相应。……譬如真如，一切法中性常平等。……譬如真如，不离诸法。……譬如真如，一切法中毕竟无尽。……譬如真如，与一切法无有相违。……譬如真如，普摄诸法。……譬如真如，与一切法同其体性。……譬如真如，与一切法不相舍离。……譬如真如，无能映蔽。……譬如真如，不可动摇。……譬如真如，性无垢浊。……譬如真如，无有变易。……譬如真如，不可穷尽。……譬如真如，性常觉悟。……譬如真如，不可失坏。……譬如真如，能大照明。……譬如真如，不可言说。……譬如真如，持诸世间。……譬如真如，随世言说。……譬如真如，遍一切法。……譬如真如，无有分别。……譬如真如，遍一切身。……譬如真如，体性无生。……譬如真如。无所不在。……譬如真如，遍在于夜。……譬如真如，遍在于昼。……譬如真如，遍在半月及以一月。……譬如真如，遍在年岁。……譬如真如，遍成坏劫。……譬如真如，尽未来际。……譬如真如，遍住三世。……譬如真如，遍一切处。……譬如真如，住有无法，……譬如真如，体性清净。……譬如真如，体性明洁。……譬如真如，体性无垢。……譬如真如，无我我所。……譬如真如，体性平等。……譬如真如，超诸数量。……譬如真如，平等安住。……譬如真如，遍住一切诸众生界。……譬如真如，无有分别，普住一切音声智中。……譬如真如，永离世间。……譬如真如，体性广大。……譬如真如，无有间息。……譬如真如，体性宽广，遍一切法。……譬如真如，遍摄群品。……譬如真如，无所取着。……譬如真如，体性不动。……譬如真如，是佛境界。……譬如真如，无能制伏。……譬如真如，非是可修，非不可修。……譬如真如，无有退舍。……譬如真如，普摄一切世间言音。……譬如真如，于一切法无所希求。……譬如真如，住一切地。……譬如真如，无有断绝。……譬如真如，舍离诸漏。……譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分是非觉悟。……譬如真如，过去非始，未来非末，现在非异。……譬如真如，于三世中无所分别。……譬如真如，成就一切诸佛菩萨。……譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱。”此乃佛祖就其亲证之真如佛性境界，用语言方便以昭示众生，众生闻之或茫然不知所云，或约略知其大意。
释迦牟尼佛在菩提树下修行，每天以麦(廿%麻)充饥，入非想非非想定，五年多知道不是正法，修苦行无益。因身上垢腻太多，到泥连禅河沐浴，受牧女供养牛乳，来一长者告诉他说：“应向内修静虑。”佛照法修持，总四十九天，破无始无明，豁然证悟，从佛性中看，见一切众生皆是佛，乃叹曰：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相。”为引导众生使悟入如来知见，说种种方便，大略可分为四乘：小乘修四谛，断六根；中乘修十二因缘，断一念无明；大乘修六度静虑，打破无始无明，见性成佛。最上乘是灵山会上拈花示众，无言无说。释迦佛向向内修静虑方法表如左(下)：
佛性与灵性的分别
佛性就是我们的本来面目，无生无灭，无去无来，如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，恒守本性，无有改变，不受薰染，不起妄念，出《华严经》。佛性人人的都是一样。
“灵性”新学家谓之脑筋，旧学家谓之灵魂，内外合成，内是见闻觉知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分两方面的能力：染缘与净缘。染缘，有善恶、是非、喜怒哀乐、爱欲、烦恼、思想种种俱全，是受薰染有漏的，人人的不是一样；净缘，灵性里面只有清清净净的一念。染缘是起妄念，净缘是断妄念。我们的眼睛看见，印象在灵性里面见的一部份；耳听得的印象，在灵性里面闻的一部份；鼻子所嗅的、舌头所嚐的、身子所感触的，印象在灵性里面觉的一部份；意思所想的，印象在灵性里面知的一部份。所有印象在灵性见闻觉知四部份收藏。
无始无明与一念无明之分别
不同之点，无始无明是无知无觉、无生无灭、空洞黑暗、无善无恶、一无所有，是可以破的；一念无明是有知有觉、有生有灭，就是从灵性里面起一个妄念，谓之一念无明。无始无明是无知无觉、无始有终，可以打破；一念无明是有知有觉、无始无终，是不可破的，悟后变为佛性。佛性与无始无明不同之点，佛性是有知有觉、无生无灭、遍满虚空、光明普照；无始无明是无知无觉、无生无灭、空洞黑暗、一无所有。
未见佛性以前，佛性不受薰染；见性以后，灵性、一念无明、眼耳鼻舌身意，皆变为佛性。
修小乘、中乘、大乘及最上乘之分别
小乘是断六根，灵性里面只有清清净净的一念，譬喻一面明镜，将灰尘打扫得干干净净，就是脑筋里面的净缘(即修四谛法门)。
中乘将一念无明清清净净的断了，知觉都没有，空空洞洞是无始无明，非佛性(即修十二因缘法门)。
大乘用功，一念无明及六根通通都不断，利用六根随便那一根，破无始无明见佛性为主要(即修六度净虑法门)。
最上乘即一佛乘，是明心见性的话，专指佛性说，不是修的法门(即是六度般若)。
释尊…
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