..續本文上一頁中有精”的道理。以上的道理“惚兮恍兮，似有非有”的學說，這樣看來已等于下等動物一樣，我們人類是高尚思想的，要此境地作何用？上等智識的人，反做了不如下等的動物嗎？六朝的佛學家又變化老子的哲學說：“一念染即是衆生，一念淨即是佛。”這即是“萬物生于有，有生于無”的道理。莊子解釋死生的問題是“坐忘”，那也與木石之比一樣，但人那裏能夠不起思想呢？他們以上的學說都是相對生滅的，不能超出輪回，如無能生有、有複歸無；真性起妄念、妄念複真性；染歸淨、淨複染。曆代的理學家如周濂溪、程明道、程伊川、張橫渠、朱晦菴、陸象山、陳白沙、王陽明、李二曲等的學說，通通都脫不了二乘佛學家。
老子及婆羅門所說的範圍是真是妄，我們應該分別辯論。照一般人的見解，思想斷滅，便爲真心，思想一起，即是妄心，起了又斷，斷了又起，妄心變爲真性，真性變爲妄心，反反覆覆有何了止？我今說一比喻：有婦人焉，夫亡守節是爲貞操，設若再醮便失貞操；後悔再嫁之非，複歸故夫之家。是寡婦者，有貞操無貞操乎？若雲：貞操未失，豈通人情。斯喻何解？寡婦譬如腦筋，守節譬如思想不起，貞操譬如真性，再醮譬如思想又起。後返夫家譬如再斷思想，思想再斷真性恢複之見，是何異于寡婦再嫁之喻哉？夫根本既錯，修末無益也。昔祖師有〈真妄偈〉雲：“真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所正？無初即無末，有終應有始。無始而無終，長懷懵茲理。”就是說佛性本自清淨，那裏會起妄念？起妄念是腦根不是佛性，假使妄念是從佛性起，那末根本就有妄念了，止他何益？是止不勝止。因爲無初就無末，有終才有始的，若果“無始無終、相對是假、絕對是真”這個道理都不明白，那就不能夠解悟佛法的。佛學錯用工夫，猶如以沙煮飯，飯終不成。
佛法說我們人人有個佛性，個個都是一樣的，佛性是無死生無來去，超出輪回，遍滿虛空，充塞宇宙，不受薰染(出《華嚴經》)。今天見佛性以後，靈性、妄念、眼耳鼻舌身意，通通變成佛性，不論士農工商、起居飲食、妻孥聚會、辦公辦私、痾屎撤尿，都在佛性中。我們的肉體，譬如一件東西，不用的時候，壞了死了，是與我們的佛性了不相幹的。佛性是無窮無盡的存在的，就是山川世界變壞，佛性也是如如不動的。因爲佛性是絕對的，所以不有成壞，相對的才有成壞。見佛性不單是出家人才能做到，所有世界上士農工商，不論男女，如得正見修持，都可以見性成佛。出家人是發願爲僧，弘揚佛法，免除家室妻拏之累才不娶婚的，非見性成佛只在出家人才能的。古時如維摩诘居士、博大士、龐居士等悟道的居士皆有妻拏。《華嚴經》雲：“以大悲故，處在家屬；以大慈故，隨順妻子。于菩薩淨道無所障礙。”佛製和尚不結婚，是因爲結婚後有家庭子女之累，有礙佛法宣揚之故。佛是教一切人明心見性，非教一切人皆不結婚也，所以願出家代佛宣揚的人，也是聽其自願，非勉強一切人爲之。衆生種種心性、種種知見、種種執著，故一切人皆斷欲出家實不可行，所以佛說法一生，未曾教一切人斷欲出家。我今將釋迦佛所說的正法門通通告誦，祖師修明心見性的正法門說在下面，要想了脫生死、超出輪回的人，照著去修，百發百中，千萬記取！
佛性究竟是甚麼樣子？佛性叫做“本來面目”，又叫做“法身”，又叫做“真如”，《華嚴經》發揮真如佛性之理尤詳。〈十回向品〉雲：“勤修一切出世間法，于諸世間無取無依，于深妙道正見牢固，離諸妄見了真實法。譬如真如，遍一切處，無有邊際。……譬如真如，真實爲性。……譬如真如，恒守本性，無有改變。……譬如真如，以一切法無性爲性。……譬如真如，無相爲相。……譬如真如，若有得者，終無退轉。……譬如真如，一切諸佛之所行處。……譬如真如，離境界相，而爲境界。……譬如真如，能有安立。……譬如真如，性常隨順。……譬如真如，無能測量。……譬如真如，充滿一切。……譬如真如，常住無盡，……譬如真如，無有對比。……譬如真如，體性堅固。……譬如真如，不可破壞。……譬如真如，照明爲體。……譬如真如，無所不在，……譬如真如，遍一切時。……譬如真如，性常清淨。……譬如真如，于法無礙。……譬如真如，爲衆法眼。……譬如真如，性無勞倦。……譬如真如，體性甚深。……譬如真如，無有一物。……譬加真如，性非出現，……譬如真如，離衆垢翳。……譬如真如，性無與等。……譬如真如，體性寂靜。……譬如真如，無有根本，……譬如真如，體性無邊。……譬如真如，體性無著。……譬如真如，無有障礙。……譬如真如，非世所行。……譬如真如，體性無住。……譬如真如，性無所作。……譬如真如，體性安住。……譬如真如，與一切法而共相應。……譬如真如，一切法中性常平等。……譬如真如，不離諸法。……譬如真如，一切法中畢竟無盡。……譬如真如，與一切法無有相違。……譬如真如，普攝諸法。……譬如真如，與一切法同其體性。……譬如真如，與一切法不相舍離。……譬如真如，無能映蔽。……譬如真如，不可動搖。……譬如真如，性無垢濁。……譬如真如，無有變易。……譬如真如，不可窮盡。……譬如真如，性常覺悟。……譬如真如，不可失壞。……譬如真如，能大照明。……譬如真如，不可言說。……譬如真如，持諸世間。……譬如真如，隨世言說。……譬如真如，遍一切法。……譬如真如，無有分別。……譬如真如，遍一切身。……譬如真如，體性無生。……譬如真如。無所不在。……譬如真如，遍在于夜。……譬如真如，遍在于晝。……譬如真如，遍在半月及以一月。……譬如真如，遍在年歲。……譬如真如，遍成壞劫。……譬如真如，盡未來際。……譬如真如，遍住叁世。……譬如真如，遍一切處。……譬如真如，住有無法，……譬如真如，體性清淨。……譬如真如，體性明潔。……譬如真如，體性無垢。……譬如真如，無我我所。……譬如真如，體性平等。……譬如真如，超諸數量。……譬如真如，平等安住。……譬如真如，遍住一切諸衆生界。……譬如真如，無有分別，普住一切音聲智中。……譬如真如，永離世間。……譬如真如，體性廣大。……譬如真如，無有間息。……譬如真如，體性寬廣，遍一切法。……譬如真如，遍攝群品。……譬如真如，無所取著。……譬如真如，體性不動。……譬如真如，是佛境界。……譬如真如，無能製伏。……譬如真如，非是可修，非不可修。……譬如真如，無有退舍。……譬如真如，普攝一切世間言音。……譬如真如，于一切法無所希求。……譬如真如，住一切地。……譬如真如，無有斷絕。……譬如真如，舍離諸漏。……譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分是非覺悟。……譬如真如，過去非始，未來非末，現在非異。……譬如真如，于叁世中無所分別。……譬如真如，成就一切諸佛菩薩。……譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱。”此乃佛祖就其親證之真如佛性境界，用語言方便以昭示衆生，衆生聞之或茫然不知所雲，或約略知其大意。
釋迦牟尼佛在菩提樹下修行，每天以麥(廿%麻)充饑，入非想非非想定，五年多知道不是正法，修苦行無益。因身上垢膩太多，到泥連禅河沐浴，受牧女供養牛乳，來一長者告訴他說：“應向內修靜慮。”佛照法修持，總四十九天，破無始無明，豁然證悟，從佛性中看，見一切衆生皆是佛，乃歎曰：“奇哉！奇哉！一切衆生，皆有如來智慧德相。”爲引導衆生使悟入如來知見，說種種方便，大略可分爲四乘：小乘修四谛，斷六根；中乘修十二因緣，斷一念無明；大乘修六度靜慮，打破無始無明，見性成佛。最上乘是靈山會上拈花示衆，無言無說。釋迦佛向向內修靜慮方法表如左(下)：
佛性與靈性的分別
佛性就是我們的本來面目，無生無滅，無去無來，如如不動，遍滿虛空，充塞宇宙，恒守本性，無有改變，不受薰染，不起妄念，出《華嚴經》。佛性人人的都是一樣。
“靈性”新學家謂之腦筋，舊學家謂之靈魂，內外合成，內是見聞覺知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分兩方面的能力：染緣與淨緣。染緣，有善惡、是非、喜怒哀樂、愛欲、煩惱、思想種種俱全，是受薰染有漏的，人人的不是一樣；淨緣，靈性裏面只有清清淨淨的一念。染緣是起妄念，淨緣是斷妄念。我們的眼睛看見，印象在靈性裏面見的一部份；耳聽得的印象，在靈性裏面聞的一部份；鼻子所嗅的、舌頭所嚐的、身子所感觸的，印象在靈性裏面覺的一部份；意思所想的，印象在靈性裏面知的一部份。所有印象在靈性見聞覺知四部份收藏。
無始無明與一念無明之分別
不同之點，無始無明是無知無覺、無生無滅、空洞黑暗、無善無惡、一無所有，是可以破的；一念無明是有知有覺、有生有滅，就是從靈性裏面起一個妄念，謂之一念無明。無始無明是無知無覺、無始有終，可以打破；一念無明是有知有覺、無始無終，是不可破的，悟後變爲佛性。佛性與無始無明不同之點，佛性是有知有覺、無生無滅、遍滿虛空、光明普照；無始無明是無知無覺、無生無滅、空洞黑暗、一無所有。
未見佛性以前，佛性不受薰染；見性以後，靈性、一念無明、眼耳鼻舌身意，皆變爲佛性。
修小乘、中乘、大乘及最上乘之分別
小乘是斷六根，靈性裏面只有清清淨淨的一念，譬喻一面明鏡，將灰塵打掃得幹幹淨淨，就是腦筋裏面的淨緣(即修四谛法門)。
中乘將一念無明清清淨淨的斷了，知覺都沒有，空空洞洞是無始無明，非佛性(即修十二因緣法門)。
大乘用功，一念無明及六根通通都不斷，利用六根隨便那一根，破無始無明見佛性爲主要(即修六度淨慮法門)。
最上乘即一佛乘，是明心見性的話，專指佛性說，不是修的法門(即是六度般若)。
釋尊…
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