月溪法師語錄(一)
徒妙相錄編
開示
佛性與靈性的分別
無始無明與一念無明之分別
修小乘、中乘、大乘及最上乘之分別
如來禅與祖師禅之辨別
參禅與念佛之分別
示衆 附小參、參公案、偈頌。
說法
示衆說法語
請益
捉機緣
勘驗印證
示衆
8-1 六祖勸人廣學多聞
8-2 四乘
8-3 文字
8-4 法身
8-5 不斷一念無明
8-6 頓漸
8-7 真如有知有覺
8-8 不立文字
8-9 親近知識
8-10 南泉雲：“不是心，不是佛，不是物。”
8-11 見聞覺知見聞覺知無障礙，色香味觸常叁昧。
8-12 聲聞
8-13 叁身說法文字
8-14 南嶽
8-15 相對法
8-16 叁句
8-17 欲界無禅
8-18 四句百非外道
8-19 叁惡欲
8-20 本地無明
8-21 認無明爲佛性
8-22 名句由腦筋造
8-23 死水不動
8-24 佛經不屬見聞覺知
8-25 心不可觀
8-26 棒
8-27 玄沙雲
8-28 文字無礙
8-29 治生無礙
8-30 海會演語
8-31 作風
8-32 南北宗之分
8-33 味、鼻根
8-34 耳根
8-35 持戒
8-36 佛性
8-37 持戒
8-38 得道全靠自己
8-39 參話頭
8-40 見聞
8-41 參禅病
8-42 專一
8-43 參禅須返看自己回光返照
8-44 用功
8-45 聲
8-46 真淨禅師
8-47 善知識印證
8-48 圓覺
8-49 佛性
8-50 絕對
8-51 牛頭禅
8-52 專一
8-53 舊的迷信與新的迷信
示衆參公案
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目次
(一)開示
(二)說法
(叁)示衆 附小參、參公案、偈頌。
(四)請益
(五)捉機緣
(六)勘驗印證
師講經說法數十年。足迹遍海內。所有語句，皆各法會各大德居士隨時錄存。向未編纂。日久多已散失。茲爲利益學者起見，用爲搜集編輯。分爲開示、說法、示衆、請益、捉機緣、勘驗印證、六類。俾學者一覽便知參禅學佛之正當途徑。倘能照師所示參究修習，必能獲大利益。證無上菩提。師曾雲：“我把釋迦佛傳下來的藥方開給你，吃不吃在你自已”。這本語錄比如是一卷祖傳的良方。靈驗無比，但恐諸仁者信不及耳。師尚有語句講錄多種，因兵燹散失。候將來收集完備。再行補編。以供養大衆。
開 示
文學家前輩王羲之說：“死生亦大矣，豈不痛哉！”詩人陳子昂說：“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨怆然而涕下！”詩仙李白說：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，爲歡幾何？”儒教的先師孔子說：“未知生，焉知死？”孔子告顔回曰：“吾與爾皆夢也。”哲學家的祖宗老子說：“吾所以有大患者，爲吾有身。”他們各位的聰明、人品、學問、道德，只要是讀書人認得他們的，皆是最崇拜的。他們都感覺到要怎麼樣子，才能解決得死生的問題。一般的庸夫俗子，只知道父母生來，由少而壯而老而死，死了就算是了，假使死了就算了，那生死的問題就不必研究了。可是生了又死，死了又生，生死是有輪回的。這生了又死，梁啓超《飲冰室文集》中所說，“死”字很有道理，茲摘錄之以供衆覽。案“死”字之爲物最能困人。記曰：“天地之大也，人猶有所憾，人既生而必不能無死，是尋常人所最引爲缺憾者也，故古來宗教家、哲學家，莫不汲汲焉研究“死”之一問題。嘗綜論之，約有八說。儒家之教以爲死而有不死者存，不死者何？曰“名”。故曰：“君子疾殁世而名不稱焉。”或曰：“或重于泰山，或輕于鴻毛。若何而與日月爭光？若何而與草木同腐？”此儒家之所最稱也。其爲教也，激厲(勵)志氣導人向上，然只能引進中人以上，而不範圍中人以下，美猶有憾焉，此其一。道家之教，厥有叁派，一曰莊列派，以生爲死齊一，無所容心，故曰：“物方生方死，方死方生。”又曰：“算壽于殇子，而彭祖爲夭。”其爲教也，使人心志開拓，然放任太過，委心任運，亦使人彷徨無所歸宿，此其二。次爲老楊派，以爲死則已矣，毋甯樂生，故曰：“生則堯舜，死則腐骨；生則傑纣，死則腐骨。腐骨一耳，熟(孰)知其極。”其爲教也，使人厭世，使人肆志，傷風敗俗，卒天下而禽獸，罪莫大焉，此其叁。又次爲神仙派，以爲人固有術可以不死，于是煉養焉、服食焉，其愚不可及矣，此其四。此皆中國之言他。墨氏以爲死後更無他事，故所言者爲人世間之事，蓋墨教不以死爲立腳也，短喪命葬之說，其一端矣。其在域外，則埃及古教，雖死之後，猶欲保其遺骸，于是有所謂“木乃伊”術者，其思想何在，雖不能確指，要之出于畏死，而欲不死之心而已，此其五。印度婆羅門外道，以生爲苦，以死爲樂，于是有不食以求死者，有倭蛇以求死者，有臥轍下以求死者。厭世觀極盛，而人道或幾乎息矣，此其六。景教竊佛教之緒余，冥構天國，趨重靈魂，其法門有可取者，然其言末日審判，死者複生，是猶模棱于靈魂、軀殼之間者也，其解釋此問題，蓋猶未確未盡，此其七。佛說其至矣，謂一切衆生本不生不滅，由妄生分別，故有我相，我相若留，則墮坐死海；我相若去，則法身常存。死固非可畏，亦非可樂。無所窒礙，無所恐布，無所貪戀，舉一切宗教上最難解決之疑問，一喝破之，佛說其至矣。雖然，衆生根器既未成熟，能受益者蓋寡焉，此其八。”
啓超之說將死字分爲八種，如儒家所說，人死名留，流芳百世，可是名固可流芳百世，然對其本身之死生問題絲毫沒有關系，他的靈魂仍然是輪回生死，死了又生，生了又死。莊列派主張的方生方死，方死方生，這樣說，永久是生死輪回，對于生死問題根本不能解決；楊子所說，以爲死則已矣，生則不同，死則同，這種說法以爲人死就算了事，可是人死你的靈魂不死，仍然輪回，對于生死問題依然不能解決；神仙派的煉養服食求長壽，就是讓你活一萬年依然要死，仍然要受輪回；墨子說的死後更無他事，你心中雖然如此思想，可是事實不是如此，肉體雖死，靈魂依然存在，仍然輪回，生死問題，仍未能解決；埃及古教所謂“木乃伊”，肉體是地、水、火、風卅六種所成之一種物體，有成必有壞，這更談不上生死問題；印度婆羅門外道以生爲苦，以死爲樂，這種思想是沒有志氣的人，更談不上解決生死問題；景教死後升天國，死生是相對的，死後升天國，由天國又生人間，仍然是死生來去永久輪回；佛說一切衆生本不生滅，法身常存，我們現在就來研究這法身常存，用甚麼方法去修，才能見法身？因爲法身無死亦無生，生死問題根本就可解決。
死了又生是爲輪回，是有證據的。佛經裏邊說，父親的精、母親的血和靈性叁種，才會成爲人的(靈性者，人活時能覺知萬物，靈性一失去即成死人)，欲心重者受婦女身。若果說一個人全由父母的精血而來的，沒有第叁者東西參加成功的，那就有以下的反說了：一、譬如有甲、乙、丙叁對夫婦同時結婚，年紀、康健、職業、環境等，大家都是一樣，過了十年之後，甲夫婦有六個子女，乙不過兩個，丙就一個也沒有。假使一個人只由父的精、母的血結合成功的，那就這叁對各條件都相同的夫妻，都應當有一樣的子女，何以一則多，一則少，一則全無呢？二、譬如另一人有五個兒子，第一個是很聰明的，第二個是很蠢笨的，第叁個是很凶惡的，第四個是很良善的，第五個是平常的，沒有特別的品質的，這五個兒子都是同一父母所生的，他們的面孔也都是大家相似的，爲甚麼品性就大家完全不相同呢？以上二則可以證明有靈性了。第一則的解說，甲對夫妻多子女，就是多靈性和他們有緣份；乙對只有兩個子女，就是只有兩個靈性和他們有緣份；丙對沒有一個，就是沒有靈性和他們有緣份的原因。所謂緣份者，前世因也，非親愛則怨憎。第二的解釋，五個兒子性情各別，就是有五個靈性不同的緣故，說到相貌都差不多一樣，是由于同一樣的父精母血所生的原因。現在科學家也有說一個人的來曆，除了父精母血兩種東西以外，必定還有第叁種條件參加成功的，不過所用的名稱不同就罷了。由同一父母的精血，同生五個兒子的相貌相同，但五個兒子的性情各自不同，就可以證明有五個輪回不同的靈性參加精血所生的了。
古人賢哲感覺得死生輪回的痛苦，所以用種種的方法來解決此輪回的痛苦，而超出死生的問題。老子解決死生的問題是說：“天下萬物生于有，有生于無。”天下萬物皆由于我們的妄念生來的，我們的妄念斷了，即是還歸清淨無爲的。六朝的佛學家表面是說佛學，內裏邊實在是用老子的哲學來解釋佛學。他說：“萬念起有生死，萬念斷生死即無。”這是與老子的“有生于無，無能生有”是一樣的，人非木石，念如何能斷？如果說有生于無，無能生有，那仍然是輪回的。老子又說：“道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，萬物負陰而抱陽，更由陰陽反歸萬物，萬物複歸叁二一。”所以六朝的佛學家用此道理，改了名詞說：“如一明鏡生塵，明鏡比如本性，灰塵比如妄念，灰塵去盡，明鏡發光，灰塵一生，明鏡滯暗。”那是“一生萬物，萬物歸一，塵生鏡暗，塵去鏡明”，這即生滅輪回的。老子又說：“道之爲物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”此與《尚書》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”的理相合。印度婆羅門用四句“不執有無、非有非無、亦有亦無”，一般佛學家解釋：“靜坐時心不執著有無、非有非無、亦有亦無。”這仍是老子的“恍兮惚兮，其…
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