..续本文上一页喜，粪土在地上，地亦不厌，因自性如如不动故，佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？
答：不错。
五台山正定和尚
(１０６)问：古人云：「贪嗔痴太无知，赖我今朝识得伊，行便打坐便捶，分咐心王仔细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知。」师曰：「古人以么道，神鼎则不然，『贪嗔痴实无知，十二时中任从伊，行即住坐即随，分咐心王拟何为？无量劫来不解脱，何须更问知不知。』」如我的见解，假如不见性，两种都难解释；假如见性后，两种都可以，错不错？
答：不错。
广州霍洁尘
(１０７)问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西湖的路途境界，丝毫不错。某乙未去过，解释西湖的路途境界，说南朝北，拉东补西，颠倒是非。古人云：「依文解义，与佛作冤。」西湖者，比如佛性，到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人。见性的人解释经典，路途便不错，不见性的人解释经典，路途便不大明白矣。如《涅槃经》中说：「依义不依语(《报恩经》作依义不依字)、依智不依识、依了义不依不了义经、依法不依人。」所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依了义经者，了义是大乘经，不了义是小乘经；依法不依人者，乃只依佛法，不依一切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：「王阳明云：『虽孔子之言，亦当审其言之是非，而后信从。』」孟子曰：「尽信书，不如无书。」可想见古人读书之慎重也。吾佛亦云：「依法不依人。」如一般解释大乘经典的法师，断六根、断一念无明，将小乘、中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解有错否？
答：不错。
苏州章炳麟
(１０８)问：理学与禅宗的辨别？
答：理学者，即经学也。离开经学讲理学，堕入二乘禅学，堕入老庄之学。禅学分为四种，就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明，大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、吼棒痛骂。断六根是见闻觉知的净缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚为基本，由静为门户而后得。这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明的境界。大乘禅学因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将无始无明打破，佛性始可出现。最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。
上海段祺瑞
(１０９)问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？
答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，余无他事。佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事。故经云：「惟此一事实，余二则非真」。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分为六根，随便用一根打破无始无明，见佛性，自性遍满虚空，充塞十方，十方者，即是常寂光净土，是自性法身的真净土，修此法门无层次、无阶级，一悟就悟，不悟就不悟。
(１１０)问：参禅的人，假如今生不悟，来生会堕落不堕落？临命终时有不有些发愿往生净土？
答：参禅的人，假如今生不悟，他的般若种子是在的，来生不会堕落。比如我们今生学佛的人，前生都有点善根的，临命终的时候，照《华严经》及祖师的开示中发愿，生善知识家，明心见性，普度众生。照我所见祖师的开示中，尚无参禅的人临终发愿生西方的，尚有未看见的也未可知。
(１１１)问：生净土法门如何？
答：假如找们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：「西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。」
(１１２)问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？
答：是一样的。
(１１３)问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？
答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土。西方净土是报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感。又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感。如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感。不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。
(１１４)问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？
答：有品级的，不是一样。
(１１５)问：请将生在西方的品级说说。
答：往生西方分为九品，如下：
上品上生：发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典。修行六念：念佛、法、僧、戒、天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。
上品中生：不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果，不谤大乘。
上品下生：亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，回向往生，七日见佛。
中品上生：受持五戒，持八戒斋，修行诸戒。不造五逆，无众过患，回向往生。
中品中生：一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向往生。
中品下生：孝养父母，行世仁慈，命欲终时遇善知识，为说极乐、发愿，回向往生。
下品上生：作罪恶业，不谤方等经典。命欲终时遇善知识，为说大乘经典名字，回向往生，七七日乃见观音菩萨。
下品中生：毁犯五戒、八戒及具足戒，盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观音菩萨。
下品下生：作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识，说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃见观音菩萨。(人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十万年为一小劫)。
英国人香港蒲乐道
(１１６)问：法师说有八个外国徒弟，最喜欢我。我是剑桥大学学生，已食长素三年了。我有一个疑问，请问法师我静坐时，将很多的妄念都断了，清清净净的，再将清清净净、明明白白的这个念头都断了，只有一点知觉，恍恍惚惚、渺渺冥冥的，再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对。是不是修行人，都要经过这个境界？请法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？
答：我们见闻觉知，一念无明的妄念一动，分为两方面，就是正念与不正念，正念亦是妄，不正念亦是妄。如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。古人云：「王道不外乎人情。」佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面，染缘、净缘。一念无明的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念。正妄念、不正妄念都是染缘，心中清清净净、明明白白的，这个是净缘。净缘断了是见闻觉知。知觉断了，空空洞洞的，是无始无明。我们的佛性被无始无明遮障，要见佛性，必定将无始无明打破，方能见佛性。要破无始无明，必定要用妄念的六根，随便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞无始无明这个地方看，思想不要间断，看来看去，时候一到，叻的一声，无明一破，遍满虚空，充塞宇宙的佛性，就现出来了。到这个时候，有明眼人就要请他印证，假若无此明眼之人印证，就将《五灯会元》、《指月录》随那一部拿来印证。佛性是如如不动的，大觉不起念，是无始无终的。无始无明是空洞黑暗，无知无觉，不起念，古人云：「湛湛黑暗深坑，实可怖畏。」是无始有终的。见闻觉知起一念无明妄动性，分为眼耳鼻舌身意六根，是无始无终的。见性后妄念变为佛性，佛性是我们的法身；见闻觉知的智，是我们的报身；六根的行，是我们的应身。到这个地步，方不辜负汝从外国来到中国学佛之志愿也。
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↓可破 染缘 不可断 │
佛性 无始无明 见闻觉知 一念无明妄动性 眼耳鼻舌身意－┘
净缘
无始无终 无始有终 无始无终 无始无终 无始无终
南京王嘉宾
(１１７)问：「佛法在世间，不离世间觉。」这两句话是出于《华严经》。离世求佛法，恰似觅兔角，佛法即世间法，世间法即佛法。如我解释，我们这个地球通是世间，释迦佛在雪山修行，以及到处说法，还是世间。我们一切人还是居世间。我们照着佛的法门去修，觉悟见性之后，如裴休、庞蕴、张商英、杨无尽等，在世间作士大夫，作商贾。如古祖师说：「见性后办公办私、迎宾待客，闲里忙里，穿衣吃饭，无一不是佛法。」照这个道理来说，佛法即世间法，世间法即佛法，是否？
答：是的。
南京月轮法师
(１１８)问：一、有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。
二、有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
三、无禅有净土，万修万人去，面见阿弥陀，何愁不开悟？
四、无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。
如我解释：
一、参禅明心见性后，自性与诸佛无二无别，自己已经到家，能参禅者教彼参禅，喜念佛者教彼念佛。不是见自性后还…
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