..续本文上一页一大事者，就是指令众生明白本有之自性，经云：「惟此一事实，余二则非真。」参禅者，亲近善知识，明白路径。假如无善知识，看祖师悟道的书籍，照着去修，就可以明白本有的自性。念佛者，在这个世界不求明白自性，到净土再去修，然后明白自性。
苏州王治中
(９３)问：五祖戒禅师身后为苏东坡，草堂清禅师身后为曾鲁公。看五祖、草堂语录，并无其说。草堂、五祖皆大澈大悟之人，有语录可查。既悟道之后，决定不受后有。我想彼二人或后人附会的话，因苏东坡、曾鲁公二人，是风流名士。如曾鲁公降生时，梦中看见一个和尚来，醒中亦梦，况梦中之话，何足为信。看见不看见，要其本人方知。如梦见五祖禅师来，醒了却见是苏东坡，此话亦是梦人说梦话。古人云：「处世如大梦。」况梦中之梦？岂足以信耶？错不错？
答：不错。
峨嵋山圆悟和尚
(９４)问：如诸佛诸祖见性后，肉体坏了，去什么地方？阅祖师的语录，参禅人假如未悟，死了堕落不堕落？
答：自见性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么去来？还有什么地方？肉体坏了与自性两不相干。参禅未悟，依《华严经》古祖师参禅未悟，发愿来生，早闻佛法，明心见性，普度众生。
五台山通明法师
(９５)问：中峰禅师是否修净土？
答：中峰禅师是参高峰禅师悟道，并未修净土。能参禅者，教参禅，愿修净土者，教修净土。其本人并未修净土，语在《中峰广录》中。
杭州智生和尚
(９６)问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无碍，这个境界如何？
答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘。执着、不执着、无碍、能转，是知觉的作用，与自性两不相干。
(９７)问：既然与自性不相干，上面所问的一切断了，空空如也的没有佛性了，如《楞严经》中，阿难白佛言：「世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转*轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？」佛告阿难：「汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者，不可名无；无相即无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处。」是否与前问一样？
答：是一样。
北平李广权
(９８)问：《金刚经》云：「若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅槃。」很多人讲，有色、有想、无想是指天上，什么天什么天。在我的见解，须菩提问佛：「怎么用功才能见实相？」须菩提并未问天上的话。如我解释，若有色，心中起形色之念；若无色，心中无色念；若有想，心中有想念；若无想，心中无想念；若非有想，心中将无想也不想；若非无想，心中将不想的想亦断了。这个用功，是脑筋的作用，不能见佛性，是有余涅槃。佛的意思，是要令他们入无余涅槃、无诤三昧。很多人解释无诤三昧，是正受、正定、正住持。三昧名字很多，无诤者，教我站我就站着，教我坐我就坐着，教我怎样我就怎样。如我见解，三昧名字太多，如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相三昧。无诤三昧者，无诤为无言说、无名字，因我们的实相自性是无名的，如六祖大师所说的「一行三昧」一样，只要见自性，自性即三昧，三昧即自性，以上二问是否？
答：以上二问不错。
南京圣清法师
(９９)问：有一僧人问我：出家的人只能修净土，其余的法门皆不能修。净土容易，其余法门难。净土仗佛力，其余仗自力。我解释云：释迦牟尼是大慈大悲的人，佛在时，何不如教诸大弟子一概修净土？其余的法门就不用说，又何必费四十九年的功夫？说小乘、中乘、大乘，又何必苦口婆心地诃骂众弟子？骂小乘人如断六根，如堕地狱一样，石压生草，石去草还生。骂二乘人不肯回小向大，说大乘戒，不发心修行，不为众生说法，就是犯戒。如《净土三经》，《弥陀经》，舍利弗并未修净土，《无量寿经》佛告阿难，阿难并未修净土，阿难悟道为禅宗二祖，舍利弗智慧第一。《十六观经》韦提希夫人修净土，韦提希夫人是在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修净土。如我见解，佛的法门很多，不能说净土法门好，其余法门不好。修净土仗佛力，修他法亦仗佛力。净土如见阿弥陀佛，阿弥陀佛指示我们，还是要我们自修自度。释迦佛经典指示我们，亦是要我们自修自度，亦可说是仗佛力，不能执着此宗毁谤他宗。如喜修净土则修净土，如喜修他宗修他宗亦好。出家方面，辞别父母，士农工商不作，照古人说，要发心参访修道，寻善知识，明心见性，说法度生，则不辜负父母师长之恩；在家方面，应付士农工商，时间不多，修净土为便利。假如出家人喜修净土，不愿修他宗亦可，不能执着此宗毁谤他宗。古人云：「欲得不招无间业，莫谤如来正*轮。」断学般若，罪过无边。
答：不错。
上海周运法
(１００)问：每听人言，有很多和尚和在家人，坐着十天八天不吃饭，名为入定，是何道理？
答：我今将智隍禅师故事相告：智隍禅师庵居长坐，玄策禅师造庵问云：「汝在此作什么？」隍曰：「入定」。策云：「汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合入定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。」隍曰：「我正入定时，不见有有无之心。」策云：「不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。」隍无对，良久曰：「师嗣谁耶？」策云：「我师曹溪六祖。」隍云：「六祖以何为禅定？」策云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。」语见《坛经》。假如见性之后，自性是如如不动的，行住坐卧穿衣吃饭，一切应酬都是定中。
北平李广权
(１０１)问：先天道守玄关一窍，先失道说：「我们在先天是无极，无六根六尘，只因一念妄动乃有六根六尘，堕落后天。我们将六根六尘断了，但有一念，又怕这一念散乱，将这一念守在眉心印堂之间，名为玄关一窍。将来死了，反归天上无极。天上有个无极老母，是我们的祖师，无极老母是生天地生万物。」如我解释，先天不起念与后天起念是相对的，将一念守在眉心处，是思想的作用，并无什么意思。如起念是后天，不起念是先天，起念不起念不是有轮回么？天上有一无极老母能生万物之说，这个无极老母不是来专制我们么？无极老母又是谁生？世间法都要平等，况出世法呢？佛经中、道家、儒家书中，并无无极老母之说，此说乃康熙年中，四川外道产生出来的。先天道又说五祖传六祖，六祖永不传，六祖乃将法传入在家人，怎么叫传法呢？叫你用思想守印堂眉心之间，就叫玄关一窍，就叫传法，将来死了，生在天上，见无极老母，实在可笑。佛骂迦旃延，以生灭心传实相法，罪同五逆。五逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧。五祖传六祖，六祖永不传者，因四祖传下来有一袈裟，是古宝物，个个皆争，五祖乃告六祖以后袈裟不传，但只传法。传法者，以心印心。我今说一比喻，华山为天下奇秀，有一人去过华山，又有一人亦去过华山，华山境界彼二人乃知，先去者与后去者以心印心，先去者为先代，后去者为后代。又有一人未去过华山，彼二人见过华山说华山之事，此第三人不知，便不得法。假如有多数的人去过华山，多数的人皆可得法。华山喻如佛性；去过华山者，喻见性的人；未去过华山者，喻未见性之人；多数人去过华山者，喻如多数人见性。既见性后，无所谓得与不得，无非是印证而已。先见性者为前代，后见性者为后代。自性以外觅法，了不可得，还有什么传法不传法呢？但印证就是了。古佛说：「我于阿耨多罗三藐三菩提，实无所得。」守玄关者，守是起一念，不守者，不起守之一念，此一念与一切思想一样，有何干系呢？用一念守印堂一窍，秘密传授，殊非知事无不可对人言，君子之道，至于其教人迁善改恶之旨，亦有益于世界社会的，以上见解有错否？
答：不错。
杭州智生和尚
(１０２)接前问：一切断尽不对，如何方能见佛性？
答：一念起，是见闻觉知的作用；一念断，空洞黑暗，是无始无明。我们的佛性被它遮藏在内，这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头。到这个地步，不用断念，起一念从这个地步去参究，将无始无明打破，我们的佛性，自然就会出来。古人才说：「百尺竿头更进步，十方世界现全身。」假如没有明眼师印证，可以《传灯录》、《指月录》等印证。
北平李广权
(１０３)问：生天与生西方的分别，如我解说，生西方有阿弥陀佛，是善知识，教导我们明心见性；生天上没有善知识教我们明心见性，不如生人间。因有释迦佛的经典，祖师的开示，可教我们明心见性，但天道在六道轮回之内。如此见解是否？
答：不错。
(１０４)问：是法平等，是法者，指本来自性说，释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及我们的是一样平等，他们的比我们的不高，我们的比他们的不低。假如有一人的比我们的高，则是来专制骗哄我们。依佛所说，一切众生皆有佛性。如此见解是否？
答：是的。
(１０５)问：正法眼藏，不着神通。如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，故名正法眼藏，不着神通。鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜。用地来比，金在地上地亦不…
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