..续本文上一页华山显一法师
(７２)问：生在西方，还修不修？
答：还要修，《无量寿经》说：「有听讲经者，有参禅者。」在西方听经参禅，由阿弥陀佛指导，亦如在此土修行，由释迦牟尼佛指导我们一样。如佛涅槃后，有佛经典在、祖师语录在。
苏州张国明
(７３)问：修行明心见性证悟后，将来肉体死了，生东方净土？或生西方净土？如释迦佛、达磨、六祖、百丈、临济、马祖，古今证道人肉体死了，他是在什么地方？又在西方修行见性后，还生那一方？
答：见性后，自性遍满十方，充塞宇宙。既言十方，则东方西方皆在其内，自性所在之遍满虚空，是常寂光净土，即法身之真净土；至东方西方等，乃报身净土，即假净土。报土者，如我们娑婆世界秽报之不净土。报土者，有成住坏空。净报秽报皆假。如西方净土是阿弥陀佛四十八愿所成，如东方净土是药师佛十二大愿所成，如我娑婆秽土是我们众生业力所成。有成必有坏，是相对的。常寂光净土是绝对的。自性比太阳，太阳光明一照，遍满虚空，遍满虚空比常寂光净土，有自性即有常寂光净土，有常寂光净土即有自性，是一非二，是绝对的，不是相对的，无成无坏的；古今证道的人，见自性后，自性遍满虚空，无所不在，还有什么地方分别？肉体死活与自性了不相干。在西方见性后，与在此土见性无二无别。
河南杨恩光
(７４)问：理虽顿悟，事要渐修？
答：理虽顿悟，是解悟，是了解修行的道理；事要渐修，是照着所了解的法子修。
终南山本性大师
(７５)问：如何是「狗看熟油铛」？
答：狗看熟油铛语，是宗门的比喻，喻如用功纯熟，在将悟时，功夫要放手不可，功夫不放手又不可。狗看熟油铛，要吃怕热，不吃又舍不得。
上海印心敦
(７６)问：四种净土？
答：一常寂光净土、二实报庄严土、三方便有余土、四凡圣同居土；寂光净土是法身净土，即真净土，其余三种净土是净报所感，是假净土；法身净土遍十方，无方向；报身净土不遍十方，有方向。
上海秋光翰
(７７)问：婆罗门教主张人人有一个神我，神我如同一面镜子，本来有光明的，因为起了爱念，爱念比如灰尘，将镜子的光明遮盖了，爱念去了一点，镜子的光明亮了一点，爱念去完了，镜子光明完全发现。如我见解，若爱念从镜起，又何必去除他？除了又来，无有了期，若爱念从外来，与镜子了不相干，这个道理是有轮回的，不彻底。镜子比喻佛法的见闻觉知，起念比喻见闻觉知的染缘，去念比喻见闻觉知的净缘，染缘净缘去了，是黑暗的无始无明，是否？
答：是，不错。
(７８)问：理学家说：无极是不动，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳出生宇宙万有。动念静念息灭，反归无极本体。如我见解这个道理是自然的，一生二，二生三，三生四五多数，由多数反归于一。无极如无始无明，是无知无觉不动的，一念静喻见闻觉知的净缘，一念动喻见闻觉知的染缘，由净缘染缘生出很多思想，由很多思想反归一念不动，是否？
答：不错。
(７９)问：以上二问，婆罗门的神我、理学家的无极，照佛法来说，是无始无明而已，与讲本来自性的话，天地之别矣。
答：不错。
西安戴传贤
(８０)问：「伽」字音怎么念？
答：「伽」字照佛经中念，本来音「家」，照你所念(ga)哥阿切亦可。万法惟心，只在诚心。如西藏有些喇嘛，唵嘛呢叭咪吽(吽音轰)，他念：唵嘛呢叭咪牛者，只在诚心便可。
上海周光中
(８１)问：东方世界名琉璃满月世界，佛名药师佛，是否？出何经？彼处是否净土？彼佛接引众生往生否？假如接引，我们这个世界有人发愿往生否？
答：世界名满月，佛名药师，是出于《药师经》。彼处是报身净土，彼佛接引此土众生往生，此士众生亦有发愿往生者。
山东济南陈家真
(８２)问：佛家说：如梦幻泡影，如露亦如电。一切皆空，既然是梦幻，还要见什么佛性？生什么西方？生什么东方？
答：宇宙万物是成、住、坏、空。我们用一个房子来比，新盖一个房子就是「成」，房子保存几百年就是「住」，房子旧烂了就是「坏」，房子一倒就是「空」。如盘古以前，建设尚无，盘古以后，建设渐多，有成必有坏，是相对的；佛家说无成无坏，是绝对的，就是指佛性，无生无灭，无来无去，遍满虚空，充塞宇宙。绝对是真的，相对是假的。见性之后，宇宙万物通是自性中的东西。未见性者，因见性的问题，有愿生西方修，有愿生东方修。反言之，佛家说一切皆真的，如《圆觉经》说：「一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动；依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。」
北平拈花寺全朗
(８３)问：悟后的人，在其本人是何等境界？如何处世？
答：见性的人，自性之中，本无生死可了，无佛法可修，修与不修是两头话，但随缘度日，有缘说法度众生，无缘随便，如古人，船子和尚撑船过生活，疏山和尚卖布过生活，又有领众修行过生活，有独善其身过生活，有深山野外过生活，有闹市街前过生活，有处清净境界，有处烦恼境界，有清闲自在，有终日奔忙，有天子三诏不赴，有终日乞食，有坐脱立亡，有头朝下脚朝上而死者，有坐监牢而死者，有被斩头而死者，有终日受帝王供养，有穿荷叶衣服食松花，大约如是，种种境界皆可随缘，自性心中两不相干，在他的心得，如《圆觉经》说：「一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性；善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。」云云。他们的达人境界，如古人云：「佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。我今解此如意珠，信受之者皆相应。非但我今独达了，河沙诸佛体皆同。」
北平王理中
(８４)问：释迦佛、过去的祖师及我们一切众生、阿弥陀佛、药师佛的佛性，是一样或是两样？
答：是一样，不是两样。
(８５)问：见性是生前见，是死后见？汉明帝永平八年佛法过东土，到现今见佛性的人有多少？有没有历史可以考查？见性是否人人皆可作到？
答：是生前见。从佛法入中华后见性人很多，其数不能悉记，在我由历史考查，大约有二千余人，尚有见性而无史可考者很多。见性乃人人可作，但要明白修行用功的法子。见性的人历史还有很多，因我没有看见，中国地土太大，见闻难周。
天津潘复
(８６)问：末法世界，众生下根居多，如我见解，佛法并无正法、像法、末法之等差，人无上根、中根、下根三根之分别，如六祖说：「下下人有上上智，上上人有没意智。」其发心修行者即为上根，不修者即下根，法无正像末三时之等差，人何上中下三根之端的？惟知近学之弗荒，不拟真功之自绩，此语出《中峰广录》，见解错否？
答：不错。
汉口智清大师
(８７)问：五重玄义、三分、十门分科？
答：此是讲经所用的方式，五重玄义：一释名、二显体、三明宗、四辨用、五判教。三分：一序分、二正宗分、三流通分。十门：一教起因缘、二藏教分辑、三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六显示宗趣、七部类处会、八传译时代、九总释名题、十别解经文。
(８８)问：闭关之说，出于何种经典？
答：此问从前莲池大师说过，经中并无闭关之说，元朝高峰禅师证道后，因年老山中盖房养道，题名曰「死关」，意指年岁已老，只待有漏之身老死而已。后人于房内关琐数年，名曰闭关，以讹传讹，假若如高峰悟后养道的事，在未悟以前要参访学道，亲善知识，若于一房内关琐，无有是处。
福建荣增和尚
(８９)问：参禅透三关，是破本参、破重关、破末后关。禅宗是直指人心，见性成佛，无阶级无层次，为什么还有本参、重关、末后关三个阶级？
答：禅宗本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟。本参、重关、末后关是伪造，后人说的，古无此说。三关之说分两种，出在祖师公案，黄龙三关，高峰三关。黄龙三关：人人尽有生缘，上座的生缘在何处？正当问答交锋，却复伸手曰：我手何似佛手？又问诸方参请宗师所得？却复垂脚曰：我脚何似骡脚？名曰「黄龙三关」；高峰三关：语验学者，大澈底人本脱生死，因甚命根不断？佛祖公案只是一个道理，因甚有明有不明？大修行人当遵佛行，因甚不守毗尼？名曰「高峰三关」；三关之语是祖师接引学人用的机锋转语。
天津靳云鹏
(９０)问：「心法双忘尚余尘，一念不生受后有。」是什么境界？
答：心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑，尘者，指此无始无明深坑；一念不起是见闻觉知的净缘，与染缘相对，受后有者，即指此净缘。要将无始无明打破方始见佛性。
天津夏溥齐
(９１)问：有人言「佛性有染，有染即众生，离染即佛。」在我的见解，佛性是如如不动的，染是知觉作用，染与不染与佛性无干。假如见性后，染即变为佛性。
答：不错。
芜湖广通大师
(９２)问：参禅与念佛的分别？
答：《华严经》中说：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着迷昧不能证得。」故我佛如来说法四十九年，谈经三百余会，开示众生，悟入佛之知见，令众生明白本有之自性。我佛如来为一大事因缘出世，…
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