..续本文上一页作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊，何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊，何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊，何以故？实无有法，名阿罗汉。」
答：四果是假名，实相佛性乃真的。须陀洹果不入色声香味触法，「不入」指实相；斯陀含而实无往来，「实无」指实相；阿那含而实无不来，「实无」指实相；阿罗汉实无有法，「实无」指实相。若明实相，则四果皆假名，皆可明矣。
北平李广权
(５５)问：常闻讲《金刚经》说：「无我相不要执着我，无人相不要执着你，无众生相不要分别六道众生，无寿者相不要求长寿。」又说：「每听讲《金刚经》，以无相为体，无住为宗，离相为用。」以上二问是否？
答：古时有一法师讲经，讲到无人相、无我相乃不要执着你我。下面有庞居士问：「无我相谁人讲《金刚经》？无人相谁人听《金刚经》？」讲者不能答，欲下坐。居士送一偈曰：「无我复无人，作么有疏亲？劝君休离座，不似直求真，金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。」故无相为体、无住为宗、离相为用，乃是落于空。实相佛性是不空的，是实相为体，观照为宗，方便为用。方便者，六根任便用一根也。由观照般若，利用六根打破无明，得见实相般若也。
香港吕碧城
(５６)问：昔与某公同游北平香山碧云寺，某人将寺内数寸高金沙泥小佛偷一尊，交我带回，从前未学佛，不知是过，今已学佛，乃知犯戒，如何处置？
答：自性中觅罪性、福性、损益了不可得，皆如幻化。以世法来说，无心不为过，若放不下，则做一尊送去亦可。
终南山定慧师
(５７)问：如何是「一心三观」？
答：从前有一个止观法师问慧海禅师：「一心三观义如何？」师曰：「过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观？」曰：「禅师不解止观。」师曰：「座主解否？」曰：「解。」师曰：「如智者大师说止破止、说观破观，住止没生死，住观心神乱。为当将心止心？为复起心观观？若有心观，是常见法；若无心观，是断见法；亦有亦无，成二见法。讲座主仔细说看。」曰：「若如是问，俱说不得也。」师曰：「何曾止观？」
天津潘复
(５８)问：阿难是佛小弟，为何仗佛的光明不能快得悟道？罗侯罗是佛的儿子，为何仗佛的光明不能快得悟道？是否自度或佛度？又问：在这个世界修见佛性后，与在极乐世界修见佛性后，是一样或是两样？
答：佛只能开示你修行的法子。如古人云：「我说法要如彼天泽，汝学般若如下种子。」佛说经典，祖师开示，皆是法要。有种，天不雨不生，天泽无种亦不生。是自度非佛度。我们世界见佛性，与极乐世界见佛性是一样，非两样。
(５９)问：净土世界但指西方有，东方及他方有没有？又问：他方有净土，我们的世界有没有净土？又问：西方见性，生不生净土？西方净土与在西方见性生的净土，有何差别？修净土，仗弥陀的力量，开示指导，见《无量寿经》中，有参禅者，有听讲者。参禅听讲还是自修，弥陀佛无非是指导开示。如《无量寿经》中说：还有一日夜者，或七日七夜者，一劫七劫十二劫者，方能见佛闻法，人间一百年为西方一昼一夜。又问：如我见解，在娑婆世界修行，亦可说仗释迦佛的经典，祖师的开示。阿弥陀佛、释迦佛与悟道的祖师说的法，无非令人明心见性，佛法是一样不是两样的。在娑婆世界修行，假若未见佛性的，依《华严经》说、祖师语录中说，种下种子，如天下雨，必定生长，发愿来生，生善知识家，早闻佛法，明心见性；我今说一比喻，如一母所生之子，有聪明、有鲁钝，聪明者前生必是好人、读书人，有宿根，古人云：书到今生读已迟，况种下佛法的种子，有夙根，来生决定不会迷昧。
又问：一千六百八十万年为一小劫，罗汉有入胎之迷，菩萨有出胎之迷，是否？
答：净土分两种，常寂光净土是法身真净土，充满虚空，不分方向，不分彼此。至于西方、东方及他方净土为报土，同居、方便、实报三种为报身净土，是假非真；在报土见性之后，始生法土。
在西方修行仗阿弥陀佛的力量，如在此方修行仗释迦佛的力量，是一样的。
依《华严经》及祖师开示所言，照着做去，不错。一千六百八十万年为一小劫，是的；但罗汉入胎迷，菩萨出胎迷，大乘经中无有，于理亦不合。
终南山大悲和尚
(６０)问：法师说法，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那一个心来说法？
答：自性无两际、无中际、无后际，你唤什么叫过去心、现在心、未来心？佛云：「我说法四十九年，未曾说着一个字。」
安徽芜湖正修法师
(６１)问：永明禅师云：神秀具双眼，六祖只有一只眼。
答：此问从前莲池大师亦曾辩论过，谓既然神秀具双眼，六祖一只眼，不印可时时勤拂拭的大通，然何印可本来无一物的大鉴？这一只眼，是金刚正眼，充遍虚空，包罗万象。
(６２)问：「身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」一偈，与「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」之辨别。
答：神秀偈所见，是从见闻觉知说，不外染缘净缘。妄念一起，明镜化为黑板，妄念一灭，黑板化为明镜。起灭无常，有何了期？是染净相对故。六祖偈是从自性中说，自性如如不动，觅染缘净缘了不可得。「本来」二字即是指自性说。
重庆见明法师
(６３)问：先悟后修？先修后悟？
答：先修后悟，宜先明白此道理，照此法门去修，然后悟道，此悟乃证悟之悟，非解悟之悟；先悟后修，此悟乃由解悟修到证悟。沩山和尚说：「汝等豁然贯通，修不修是两头语，除却习气就是修也。」
(６４)问：三身四智。
答：三身四智，以前六祖答智通曰：「三身者，清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也，若离本性别说三身，即名有身无智，若悟三身无有自性，即名四智菩提，听吾偈曰：『自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地，吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。』」通再启曰：「四智之义可得闻乎？」师曰：「既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。」复说偈曰：「大圆镜智性情净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七果因转，但用名言无实性，若令转处不留情，繁兴永处那伽定。」如上转识为智也，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。
江西九江广明和尚
(６５)问：悟后的人与不悟的人，衣食住是否一样？
答：是一样。
(６６)问：今人说法与古人说法分别？
答：古人说法从自性中流露出来，慈悲开示众生。今人说法是用文字作撰几句话，来作面子用的。
终南山了明和尚
(６７)问：马祖说：「即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。」赵州和尚云：「佛之一字，吾不喜闻。」「佛佛。」
答：禅宗的道理，假如汝未悟时，怎么说都不是的。假如证悟以后，怎么说都是。如马祖指导学人，「即心即佛」是指自性，「非心非佛」是指自性非心非佛，「不是心、不是佛、不是物」是指自性不是心、不是佛、不是物。「佛之一字，吾不喜闻」指自性是佛，不用头上再安头。僧问赵州和尚：「汝将来向什么地方去？」赵州云：「佛佛。」指自性无去无来。
(６８)问：西方太好，我们去未免贪心太重，西方究竟有否？
答：因吾人生无非终日贪求好衣食住，西方种种胜过此地，我们一到心满意足，种种贪求便无了。是戒我们不贪，非贪心。假如西方没有，我们这个娑婆世界也没有。
天津孙传芳
(６９)问：佛有十恼：六年苦行、孙陀利谤、金枪、马麦、琉璃王杀释种、乞食空钵、旃遮女谤、调达推山、寒风索衣、双树背痛，既然明心见性，还有业障么？
答：自性中业障、福障了不可得，古人云：「若欲忏悔者，端身念实相，诸罪如霜露，慧日能消除。」自性中业障本来空，本来空是业障，古人云：「四大原无主，五阴本来空，将头临白刃，犹如斩春风。」古人又云：「假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。」佛在世，有二比丘，一犯杀戒，一犯淫戒，心中觉得有罪，去问维摩居士，居士告彼等识取自性，二比丘听一老尊宿唱，推罪性了不可得，二比丘豁然大悟。
天津潘复
(７０)问：西方净土与六祖坛经所讲净土有何分别？西方净土与维摩居士讲的净土有何分别？惟心净土与惟物净土有何分别？法身弥陀佛与报身弥陀佛有何分别？依报净土与正报净土有何分别？
答：西方净土是报身净土，《坛经》所讲乃法身净土，维摩居士讲亦是法身净土。惟心净土亦法身净土，惟物净土乃报身净土。法身弥陀指阿弥陀佛的自性，与诸佛自性及我们自性无异，报身弥陀指报身净土的丈六金身。依报净土是报身净土，正报净土是法身净土。
香港黄实
(７１)问：我若用功，有时以眼根或意根去打无始无明，将来若时机一至，便可破无明而见佛性；又有时修念佛，若用前法不能得因缘时至，未得见性，即可以念佛生西。修行如此分两方面，未知是否？
答：可。
九…
《月溪禅师问答录》全文未完，请进入下页继续阅读…