..续本文上一页六尘皆变为佛性，四大肉体皆为法身，故古人云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」到这个境界，人间天上，十方世界，起心动念，宇宙万物，皆是自性中之物，因自性遍满虚空。如太阳之光，充塞宇宙。到这个时候，遇明眼人，可以印可。如不遇明眼人，则可用《传灯录》、《指月录》等印证。可算是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证，同为幻化空花、梦幻泡影。以后随拈一法，皆是佛法。活着也好，死却也好，与本来自性是了不相干的，因本来自性是无始无终的。自性是法身，见闻觉知是报身，六根是应身，一体三身。
陕西西安朱庆澜
(３４)问：法师手燃二指，胸燃四十八灯，多年讲经一法，很有苦行。
答：在自性本体上，燃指燃灯说法是两不相干的。古佛说：「我四十九年未曾说着一字，无法可说，是名说法。」因随顺众生，建水月道场，作空花佛事，世相如是也。
上海王震
(３５)问：法师自幼出家，燃指燃灯，各省讲经，宏法多年，法师可算前生有夙根也。
答：在自性中觅过去、现在、未来了不可得，那里有夙根不夙根？因从前出家时发过三愿，一不求好穿好食；二遇逆境界、顺境界不生退悔心；三参究佛法，有所研究，不奸贪独得，以普利一切。究竟说来，无佛可成，无众生可度。说法者，如戏幻中，幻人复对幻说。故古人云：「了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。」当随顺世间，世相如是。
上海范古农
(３６)问：「菩提」、「涅槃」之辨。
答：「菩提」翻为觉道，是觉悟本来自性，遍满虚空，充塞宇宙。「涅槃」翻为无生无灭、无来无去，即是。
南京梅光羲
(３７)问：「根本无明」与「一念无明」的分别？
答：「根本无明」即无始无明。是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的；即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发；老子的清静无为，先天道的先天无极；哲学家的清净快乐；陆象山的吾心宇宙；儒家的天命之性；参禅的无明窠臼、百尺竿头；婆罗门的冥谛；六祖讲的无记忆性；二乘的空执。根本无明者，因为根本即不明，将此佛性遮障。
「一念无明」者，非从根本无明而起，因根本无明是无知、无觉、无妄念。一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、一念无明，乃从无始以来俱有的。佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无明是无始有终的。用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。
(３８)问：法师讲经，讲佛性恒守本性，始终无有改变，佛性不受熏染，出何经典？
答：佛性恒守本性，始终无有改变，出《华严经》第三十卷；佛性清净，无染无乱，无碍无厌，不受熏染，出《华严经》第七十三卷。
(３９)问：用一念无明破无始无明，出何经典？
答：用一念无明破无始无明，出《大般涅槃经》。经云：「婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。」即用一念无明破无始无明的意思。
(４０)问：佛性不起妄念，妄念从何而起？
答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的。假如佛性能起妄念，则妄念断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？
西安华清法师
(４１)问：「佛性」与「见闻觉知」的分别？
答：「佛性」乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的(知觉者，即本来大觉之觉，非知觉之觉)，遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受熏染，无漏的，人人是一样的。本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、如来藏心、无余涅槃等，都是一样的。佛性是如如不动的，本不起念；「见闻觉知」是会起念的，是分两方面：染缘、净缘。净缘者，心中清清净净，一念不起，起念者乃起觉悟之念；染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受熏染，有漏的，人人不是一样的。假如一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见性以后乃佛性作主。佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗。上明者如太阳，下暗者如世界。太阳如佛性，世界如见闻觉知。不见太阳因被乌云遮障，乌云如无始无明也。
北平朱庆澜
(４２)问：佛法中有打战否？
答：舍卫国波斯匿王，皈依佛受戒，时有他国进兵来攻舍卫国，波斯匿王问佛言：「若打则犯杀戒，若不打则亡国，如何处置？」佛告王言：「全国众生生命系于国王一人。如国王不打，则全国生命有损失。」故主张打之。然后波斯匿王乃用兵克敌。此一段故事，出《大般涅槃经》。
北平全朗和尚
(４３)问：如何方知悟后的人？
答：悟道之事，惟悟与悟乃能知之，他人不知。从前佛在世，迦叶问佛：「佛的佛性，缘何他人不知？」佛答言：「譬如两家穷人，其屋内埋藏多金。他人告以屋本有金藏，可急掘取。一家则果然照掘，成为富翁。一家则未掘，仍受穷苦。」佛言：「你不掘取而能得金，其理非是。」此喻出《大般涅槃经》。金者，喻如自性，穷者喻如众生，富者喻如悟后的人。亦如两同乡人，他乡相遇，互话本地风光，如甜如蜜，他人未之省也。
五台山大观和尚
(４４)问：如何是「狗舐热油铛」？
答：此是禅宗的话。我们用功向无明窠臼参究自性，不可放手，取此为喻也。狗舐热油铛者，吞则热，吐可惜，吞吐两不得也。
五台山觉参和尚
(４５)问：参禅要常坐或行住坐卧皆可？
答：参禅不属坐，坐即有着，出马祖语录中。
庐山了达和尚
(４６)问：「婆伽婆」的解释？
答：婆伽名破，婆名无明，即打破无始无明的意思，出《大般涅槃经》。
南京法一和尚
(４７)问：因众生方才修大乘，见佛性，假如不见佛性，不能从自性中流露说法，来度众生，非大乘；大乘者，因众生发大悲心，因大悲心发菩提心，因菩提心成等正觉，由正觉自性中流露出来，说法度众生，才是大乘，是否？
答：是的。
青岛丁莲唯
(４８)问：《华严经》出于龙宫，龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死？船子和尚亦是悟道的人，跳在水中，如何就淹死？
答：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也。龙树菩萨从前收集《华严经》之地点，后来有很多人去过，有考证是有此地。至以前所说的神话乃不近人情。船子和尚悟道后，度了一个学人，名夹山，之后即自愿跳水死了。盖在自性体中，无生无死，无来无去，生死来去，同一空花，这是他的来去自由了。假如我们不愿效他，则冒险的地方，都不应该去的，佛有一戒，曰：冒难游行戒。
终南山青莲和尚
(４９)问：祖师语录中，迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖等千百人皆是证道的人，未曾说过「我是某人化身、某人应世」种种的神话，或说「我死了生于东方、西方」。
又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否？
答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土亦遍满虚空。东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之内。这个净土是指「法身净土」，叫「常寂光净土」，我今设一比喻，喻如中国。北平如西方世界净土，南京如东方世界净土。西方、东方之净土叫作「报身净土」。报身净土者是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多，西方、东方及他方净报之净土无痛苦。净报之净土亦非法身真净土。在净报之净土修到见性之后，自性法身始生法身净土。法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世界皆见。故见性后，则生东、生西尽成两头话，两不相干了。娑婆世界、东方、西方、他方世界中，有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。净土分为四种：「常寂光净土」，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真净土，又叫「法身净土」；「凡圣同居净土」、「方便有余土」、「实报庄严土」，这三种净土是「报身净土」，是净报报身得来。如同我们这个娑婆世界，是业报得来的秽土一样。我们这个秽土是假的，那三个报身净土亦是假的，那三个净土东方、西方、十方世界皆有。四种者，一真三假。假如见自性后，则不受后有，所言「某人化身、某人应世」，乃是世俗谬说神话，一人说假，万人传真也。
庐山归宗首座
(５０)问：悟道、见道、证道有何差别？
答：道乃本来之意。悟道者，豁然贯通本来也，证道者，亲证自性也。见道者，亲见自性也。三种名目实一也。
(５１)问：悟道、修道、见道、证道有何差别？
答：悟有两种，有解悟，有证悟。证悟乃前言之豁然贯通也。解悟者，乃了解修行之道理也。修道者，乃照法修行也。见道者，乃破无明见佛性也。证道者，乃亲证自性。「证」有请明眼人印证之意。
峨嵋山悟真和尚
(５２)问：祖师语录，参禅就参禅，并无又参禅又念佛之说，后人倒乱是非。如中峰禅师参高峰禅师，悟道后随机说法，喜参禅者教彼参禅，喜念佛者亦随机阐扬净土，其本人并未修净土，语在《中峰广录》中。如莲池大师先修禅，因未悟，其临终之遗嘱言：我实未悟，因到北京参遍融禅师后，改修净土，语在《云栖法汇》。
答：以上之辨问不错。
北平李广权
(５３)问：解释《金刚经》中之四相。
答：我相，即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相，即起一念之相；众生相，即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相，是前念、后念皆已断了，空无所有。故经中说：「有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」就是指这四种境界，不是见佛性。
北平文法和
(５４)问：《金刚经》云：「须陀洹能…
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