..續本文上一頁六塵皆變爲佛性，四大肉體皆爲法身，故古人雲：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」到這個境界，人間天上，十方世界，起心動念，宇宙萬物，皆是自性中之物，因自性遍滿虛空。如太陽之光，充塞宇宙。到這個時候，遇明眼人，可以印可。如不遇明眼人，則可用《傳燈錄》、《指月錄》等印證。可算是閑道人、無事人，無佛法可學、禅道可修、生死可了、涅槃可證，同爲幻化空花、夢幻泡影。以後隨拈一法，皆是佛法。活著也好，死卻也好，與本來自性是了不相幹的，因本來自性是無始無終的。自性是法身，見聞覺知是報身，六根是應身，一體叁身。
陝西西安朱慶瀾
(３４)問：法師手燃二指，胸燃四十八燈，多年講經一法，很有苦行。
答：在自性本體上，燃指燃燈說法是兩不相幹的。古佛說：「我四十九年未曾說著一字，無法可說，是名說法。」因隨順衆生，建水月道場，作空花佛事，世相如是也。
上海王震
(３５)問：法師自幼出家，燃指燃燈，各省講經，宏法多年，法師可算前生有夙根也。
答：在自性中覓過去、現在、未來了不可得，那裏有夙根不夙根？因從前出家時發過叁願，一不求好穿好食；二遇逆境界、順境界不生退悔心；叁參究佛法，有所研究，不奸貪獨得，以普利一切。究竟說來，無佛可成，無衆生可度。說法者，如戲幻中，幻人複對幻說。故古人雲：「了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切賢聖如電拂。」當隨順世間，世相如是。
上海範古農
(３６)問：「菩提」、「涅槃」之辨。
答：「菩提」翻爲覺道，是覺悟本來自性，遍滿虛空，充塞宇宙。「涅槃」翻爲無生無滅、無來無去，即是。
南京梅光羲
(３７)問：「根本無明」與「一念無明」的分別？
答：「根本無明」即無始無明。是無善惡、是非、煩惱、愛欲、思想，是無知無覺的；即是宋儒所講的喜怒哀樂未發；老子的清靜無爲，先天道的先天無極；哲學家的清淨快樂；陸象山的吾心宇宙；儒家的天命之性；參禅的無明窠臼、百尺竿頭；婆羅門的冥谛；六祖講的無記憶性；二乘的空執。根本無明者，因爲根本即不明，將此佛性遮障。
「一念無明」者，非從根本無明而起，因根本無明是無知、無覺、無妄念。一念無明是從見聞覺知起的。佛性與根本無明、一念無明，乃從無始以來俱有的。佛性、一念無明俱是無始無終的，根本無明是無始有終的。用一念無明將根本無明來打破，就可以見自性。一念無明是不能破的，一念無明者，乃一念妄動，起一個思想等。
(３８)問：法師講經，講佛性恒守本性，始終無有改變，佛性不受熏染，出何經典？
答：佛性恒守本性，始終無有改變，出《華嚴經》第叁十卷；佛性清淨，無染無亂，無礙無厭，不受熏染，出《華嚴經》第七十叁卷。
(３９)問：用一念無明破無始無明，出何經典？
答：用一念無明破無始無明，出《大般涅槃經》。經雲：「婆伽婆，婆伽名破，婆名無明。」即用一念無明破無始無明的意思。
(４０)問：佛性不起妄念，妄念從何而起？
答：妄念是從見聞覺知靈性起，佛性是如如不動的。假如佛性能起妄念，則妄念斷爲佛性，妄念起爲衆生，豈不是成佛亦有輪回乎？
西安華清法師
(４１)問：「佛性」與「見聞覺知」的分別？
答：「佛性」乃本來面目，是無生死，無來去，有知覺的(知覺者，即本來大覺之覺，非知覺之覺)，遍滿虛空，充塞宇宙，究竟快樂，是不受熏染，無漏的，人人是一樣的。本來無名字，因說法乃隨拈一名字，如真如實相、自心現量、如來藏心、無余涅槃等，都是一樣的。佛性是如如不動的，本不起念；「見聞覺知」是會起念的，是分兩方面：染緣、淨緣。淨緣者，心中清清淨淨，一念不起，起念者乃起覺悟之念；染緣者，乃起善惡、是非、愛欲、喜怒哀樂、煩惱、思想，種種俱全，是受熏染，有漏的，人人不是一樣的。假如一念不起，亦是見聞覺知，非佛性也，我們未見性以前乃見聞覺知作主，見性以後乃佛性作主。佛性與見聞覺知中間有無始無明隔閡，上明下暗。上明者如太陽，下暗者如世界。太陽如佛性，世界如見聞覺知。不見太陽因被烏雲遮障，烏雲如無始無明也。
北平朱慶瀾
(４２)問：佛法中有打戰否？
答：舍衛國波斯匿王，皈依佛受戒，時有他國進兵來攻舍衛國，波斯匿王問佛言：「若打則犯殺戒，若不打則亡國，如何處置？」佛告王言：「全國衆生生命系于國王一人。如國王不打，則全國生命有損失。」故主張打之。然後波斯匿王乃用兵克敵。此一段故事，出《大般涅槃經》。
北平全朗和尚
(４３)問：如何方知悟後的人？
答：悟道之事，惟悟與悟乃能知之，他人不知。從前佛在世，迦葉問佛：「佛的佛性，緣何他人不知？」佛答言：「譬如兩家窮人，其屋內埋藏多金。他人告以屋本有金藏，可急掘取。一家則果然照掘，成爲富翁。一家則未掘，仍受窮苦。」佛言：「你不掘取而能得金，其理非是。」此喻出《大般涅槃經》。金者，喻如自性，窮者喻如衆生，富者喻如悟後的人。亦如兩同鄉人，他鄉相遇，互話本地風光，如甜如蜜，他人未之省也。
五臺山大觀和尚
(４４)問：如何是「狗舐熱油铛」？
答：此是禅宗的話。我們用功向無明窠臼參究自性，不可放手，取此爲喻也。狗舐熱油铛者，吞則熱，吐可惜，吞吐兩不得也。
五臺山覺參和尚
(４５)問：參禅要常坐或行住坐臥皆可？
答：參禅不屬坐，坐即有著，出馬祖語錄中。
廬山了達和尚
(４６)問：「婆伽婆」的解釋？
答：婆伽名破，婆名無明，即打破無始無明的意思，出《大般涅槃經》。
南京法一和尚
(４７)問：因衆生方才修大乘，見佛性，假如不見佛性，不能從自性中流露說法，來度衆生，非大乘；大乘者，因衆生發大悲心，因大悲心發菩提心，因菩提心成等正覺，由正覺自性中流露出來，說法度衆生，才是大乘，是否？
答：是的。
青島丁蓮唯
(４８)問：《華嚴經》出于龍宮，龍樹菩薩去水中記取此經，緣何淹不死？船子和尚亦是悟道的人，跳在水中，如何就淹死？
答：龍宮乃一地方名曰龍宮，非水中龍宮也。龍樹菩薩從前收集《華嚴經》之地點，後來有很多人去過，有考證是有此地。至以前所說的神話乃不近人情。船子和尚悟道後，度了一個學人，名夾山，之後即自願跳水死了。蓋在自性體中，無生無死，無來無去，生死來去，同一空花，這是他的來去自由了。假如我們不願效他，則冒險的地方，都不應該去的，佛有一戒，曰：冒難遊行戒。
終南山青蓮和尚
(４９)問：祖師語錄中，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、達磨、五祖、六祖、百丈、馬祖等千百人皆是證道的人，未曾說過「我是某人化身、某人應世」種種的神話，或說「我死了生于東方、西方」。
又問：假如有一人證道後，發願生西方或東方否？
答：自古及今悟道的人，當下見自性，自性遍滿十方淨土，自性遍滿虛空，淨土亦遍滿虛空。東南西北，四維上下，十方世界，都在自性之內，都在淨土之內。這個淨土是指「法身淨土」，叫「常寂光淨土」，我今設一比喻，喻如中國。北平如西方世界淨土，南京如東方世界淨土。西方、東方之淨土叫作「報身淨土」。報身淨土者是私有的，如同娑婆世界是業報之穢土，痛苦甚多，西方、東方及他方淨報之淨土無痛苦。淨報之淨土亦非法身真淨土。在淨報之淨土修到見性之後，自性法身始生法身淨土。法身淨土喻如太陽，太陽一照，則十方世界皆見。故見性後，則生東、生西盡成兩頭話，兩不相幹了。娑婆世界、東方、西方、他方世界中，有見自性者，其所證的法身淨土，乃是一般無二的。淨土分爲四種：「常寂光淨土」，如太陽之光，遍滿虛空，十方世界皆有，是真淨土，又叫「法身淨土」；「凡聖同居淨土」、「方便有余土」、「實報莊嚴土」，這叁種淨土是「報身淨土」，是淨報報身得來。如同我們這個娑婆世界，是業報得來的穢土一樣。我們這個穢土是假的，那叁個報身淨土亦是假的，那叁個淨土東方、西方、十方世界皆有。四種者，一真叁假。假如見自性後，則不受後有，所言「某人化身、某人應世」，乃是世俗謬說神話，一人說假，萬人傳真也。
廬山歸宗首座
(５０)問：悟道、見道、證道有何差別？
答：道乃本來之意。悟道者，豁然貫通本來也，證道者，親證自性也。見道者，親見自性也。叁種名目實一也。
(５１)問：悟道、修道、見道、證道有何差別？
答：悟有兩種，有解悟，有證悟。證悟乃前言之豁然貫通也。解悟者，乃了解修行之道理也。修道者，乃照法修行也。見道者，乃破無明見佛性也。證道者，乃親證自性。「證」有請明眼人印證之意。
峨嵋山悟真和尚
(５２)問：祖師語錄，參禅就參禅，並無又參禅又念佛之說，後人倒亂是非。如中峰禅師參高峰禅師，悟道後隨機說法，喜參禅者教彼參禅，喜念佛者亦隨機闡揚淨土，其本人並未修淨土，語在《中峰廣錄》中。如蓮池大師先修禅，因未悟，其臨終之遺囑言：我實未悟，因到北京參遍融禅師後，改修淨土，語在《雲棲法彙》。
答：以上之辨問不錯。
北平李廣權
(５３)問：解釋《金剛經》中之四相。
答：我相，即一念不起，但仍有清清淨淨之一念在；人相，即起一念之相；衆生相，即前念已滅，後念未起之中間是；壽者相，是前念、後念皆已斷了，空無所有。故經中說：「有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」就是指這四種境界，不是見佛性。
北平文法和
(５４)問：《金剛經》雲：「須陀洹能…
《月溪禅師問答錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…