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问：我是读书人学佛，佛法的道理大概都了解。
(２２)问：法师，如何是「如来禅」？如何是「祖师禅」？
答：「如来禅」是我们证道后，见着我们的佛性，是为如来禅；祖师禅是从世尊拈花，以至祖师喝棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人，皆「祖师禅」。古人有一事证明，香严和尚证道后，说一偈送沩山云：「一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，咸言上上机。」沩山闻得，谓仰山曰：「此子彻也。」后仰山勘过，更令说偈，偈曰：「去年贫未是贪，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥也无。」仰曰：「如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。」师后有颂曰：「我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。」仰乃报沩山曰：「且喜闲师弟会祖师禅也。」故如来禅是体，祖师禅是用，无祖师禅就不能接引众生。
(２３)问：念阿弥陀佛一声，念佛之念是正念、是妄念？如我解释是妄念，一念一动皆是妄念，但妄念分为两种，即正念与不正念。正念也妄，不正念也妄，念佛之念是妄念的正念，参禅亦妄念之正念。若将一念无明断了，等于死人一样，根本就不能念佛，就不能参禅。因一念妄念一起，就分为眼耳鼻舌身意六根，如念佛是舌根，参禅是意根，是否？
答：不错。
南京法一和尚
(２４)问：用一念无明破无始无明，出于何种经典？那些祖师的开示？
答：大乘了义经《涅槃经》说：「婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。」要破无始无明必定要用一念无明，若将一念无明断了，用谁去破？一念无明一起，就分为眼耳鼻舌身意六根，是不能断的，断了又起，起了又断。经云：「众生生死轮转，由六根中来。」若免生死，还是要用六根。若用六根中无论那一根来破无明。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。无始无明一破，见了佛性，我们一念无明、六根通通要变为佛性。如经云：「五阴(色受想行识)，六入(眼耳鼻舌身意)，十二处(加色声香味触法)，十八界(加眼识耳识鼻识舌识身识意识)，本如来藏妙真如性。」经又说：「当知四大遍满法界(四大即见闻觉知)，六根遍满法界，如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂，光体无二。」由此看来，方知一念无明、六根不能断的，要他打破无始无明，即经中所说幽闲法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉，我们的佛性被它遮藏，若不打破，始终不能见佛性。祖师云：如若一念不起，湛然不动，清清净净的境界，乃无始无明，是湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是百尺竿头，是无明窠臼，黑漆桶底。六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉，我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能发现出来的。要打破必定要用一念无明的六根随便那一根打破。无始无明一破，见了佛性，见闻觉知、一念无明、六根、六尘，即变为佛性，能转万物，不被万物所转。修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明，如参话头，参念佛是谁？本来面目在那里？万法归一，一归何处？参话头之念，就是一念无明六根的一根。叻的一声，豁然贯通，亲见主人翁，就是无始无明一破，看见佛性。大乘六度修禅那，禅那即静虑。起一清净思想，向清清净净的那点，静虑我们的佛性，因缘时至，叻的一声，豁然贯通，看见佛性。静虑即一念无明六根中的一根，清清净净即是无始无明，叻的一声，即是无始无明破也，就是用一念无明破无始无明的道理。
(２５)问：出家人应参禅，参禅有心得随过什么生活都可以，假如不参禅，被环境所转，恐持戒都难保，是否？
答：是。
(２６)问：顿教与渐教，渐教是由修小乘断六根，修中乘断一念无明。但六根与一念是不能永断的。修大乘用一念六根随一根，破无始无明。由小中大是为渐教；顿教指小乘、中乘皆非，直修大乘，是名顿教，是否？
答：是。
南京法一和尚问
(２７)问：有一人来问我念佛的净土法门，是修顿教？是修惭教？是修大乘？是修中乘？是修小乘？我答云：念佛的净土法门，不是修顿教，不是修渐教，不是修大乘，不是修中乘，不是修小乘。念佛净土法门是教我们修到净土的一股路。到了净土，如念阿弥陀佛到了西方净土，见佛后，闻说修的法门，然后再修明心见性的法门。如顿教、渐教、大乘、中乘、小乘，随修一法，或由小到大，或由渐入顿。如念药师佛到了东方净土，见佛后，闻法修行，如同西方净土。在东西方净土明心见性后，即证法身常寂光净土，遍满十方，无所不在，是否？
答：如是。
福建圆瑛法师问
(２８)问：佛之与法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，佛承何教而成道？
答：从前慧海和尚说：「佛亦在法先，亦在法后。」
(２９)问：因何佛法先后？
答：据寂灭法，是法先佛后；若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云：「诸佛所师，所谓法也，得成道已，然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛。」即是法先佛后也。但在我的本意，则以为佛与法是并行的，又佛法本是无始的、绝对的，故无先后之次第。经云：「于法毫无所得。」况有先后？
南京法一和尚
(３０)问：佛法只一乘，缘何要说三乘？
答：其实只有一乘，中小二乘是假设的，惟有大乘才是真实。因为众生根基薄劣，乐着小法，不能担当大法，若果只说大乘，他们畏难，就会不肯修的。犹如从上海坐船到广州，路程是很远的，他们听了就会生退缩的心，因此不肯发脚，所以要引导，首先就用到汕头的路程，等到抵(土+步)，才对他说，这不是广州。这一譬喻如小乘人断六根，六根是暂时可断，而不能永久断的，暂时断亦很容易，但是断了又起，是无始无终的，所以佛说此乘不是，因汝怕难喜易，所以用此乘来权导，但既断了又起，且六根断后还余一念，何不再将此一念断破？故知断六根非究竟。若欲到广州，还须再搭船，又用到香港的路程引他到了香港，到香港后，再对他说此不是广州，仍要再进。譬如二乘断一念无明，一念断了，乃是空空洞洞的无始无明，非佛性，一念断了又起，起了又断，即非究竟，故一念仍是无始无终的。此时再将到广州的真路告他，使他得到广州便是。譬如令人宜修大乘法，佛告言：小乘断六根及二乘断一念，皆非究竟，因六根一念皆不能断的，要修大乘法门，应破无始无明，无始无明乃无始而有终的。若欲破无始无明，定要用一念无明与六根中之随一根，来向无始无明打破，方能见佛性。见佛性后，一念无明及六根乃皆变为佛性，喻如行人一时到了广州。故小乘二乘乃是佛用权便的法门，来诱掖根机劣钝的人，使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨。汕头喻如小乘，香港喻如中乘，广州喻如大乘，我们坐船本可以由上海直达广州，我们学佛可以发心直学大乘。众生如无知的小儿，佛如老练的慈父，六道如不安的火宅，火烧起来，小儿还在宅内耍乐，慈父想免儿子的灾难，要用方法来诱他们出去，就对他们说：门外有小羊车和小鹿车，很好玩的。他们听了就争先恐后的快快跑出去，殊不知外面羊车、鹿车都没有，刚刚只有一驾大牛车，是预备来载他们离开火患的。若果只对他们说要坐牛车来避火难，他们就不肯出去的。羊车好比小乘，鹿车好比中乘，牛车好比大乘。所以要修大乘，才能究竟成佛的。
(３１)问：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧，中之禅那禅，是否指破无始无明？智慧禅是否指教外别传、拈花棒喝一派？
答：上问二则是的。
上海屈映光问
(３２)问：真如究竟受熏染有变易？抑不受熏染无变易？
答：真如在未见性时，不受熏染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受熏染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受熏染、无变易，为支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也。故如指此转法，亦可谓之受熏染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海和尚之话相告：三藏法师问：「真如有变易否？」师曰：「有变易。」三藏曰：「禅师错也。」师却问三藏：「有真如否？」曰：「有。」师曰：「如无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。」三藏曰：「若尔者，真如即有变易。」师曰：「若执真如有变易，亦是外道。」曰：「禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？」师曰：「若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变，便作变解；闻说不变，便作不变解。」三藏曰：「故知南宗实不可测。」
北平翟文选问
(３３)问：我用功静坐，觉心中有点动，是什么道理？请法师指示修的法门。
答：佛性是如如不动的，动与不动是两头话，与佛性了不相干。我今将《圆觉经》所修的法门说一个教你。静坐一室中，恒作是念：我今此身是四大和合，所谓毛髲爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离(四大指身中之地水火风)今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合(四缘指见闻觉知)，妄有六根，六根四大中外合(四大指心中之见闻觉知)，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。我们据经说，可见身心都是假的，身心都不要，往内观去，只有空空洞洞、黑黑暗暗的，便是无始无明。我们的思想不必断，便用这个思想，从这个无始无明那里打破，无明一破，我们真的佛性就发现出来了。真心的佛性发现出来时，四缘…
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