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問：我是讀書人學佛，佛法的道理大概都了解。
(２２)問：法師，如何是「如來禅」？如何是「祖師禅」？
答：「如來禅」是我們證道後，見著我們的佛性，是爲如來禅；祖師禅是從世尊拈花，以至祖師喝棒責罵、揚眉瞬目、舉首低頭、嬉笑言談、接引後人，皆「祖師禅」。古人有一事證明，香嚴和尚證道後，說一偈送沩山雲：「一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤迹，聲色外威儀，諸方達道者，鹹言上上機。」沩山聞得，謂仰山曰：「此子徹也。」後仰山勘過，更令說偈，偈曰：「去年貧未是貪，今年貧始是貧，去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無。」仰曰：「如來禅許師弟會，祖師禅未夢見在。」師後有頌曰：「我有一機，瞬目視伊，若人不會，別喚沙彌。」仰乃報沩山曰：「且喜閑師弟會祖師禅也。」故如來禅是體，祖師禅是用，無祖師禅就不能接引衆生。
(２３)問：念阿彌陀佛一聲，念佛之念是正念、是妄念？如我解釋是妄念，一念一動皆是妄念，但妄念分爲兩種，即正念與不正念。正念也妄，不正念也妄，念佛之念是妄念的正念，參禅亦妄念之正念。若將一念無明斷了，等于死人一樣，根本就不能念佛，就不能參禅。因一念妄念一起，就分爲眼耳鼻舌身意六根，如念佛是舌根，參禅是意根，是否？
答：不錯。
南京法一和尚
(２４)問：用一念無明破無始無明，出于何種經典？那些祖師的開示？
答：大乘了義經《涅槃經》說：「婆伽婆，婆伽名破，婆名無明。」要破無始無明必定要用一念無明，若將一念無明斷了，用誰去破？一念無明一起，就分爲眼耳鼻舌身意六根，是不能斷的，斷了又起，起了又斷。經雲：「衆生生死輪轉，由六根中來。」若免生死，還是要用六根。若用六根中無論那一根來破無明。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。無始無明一破，見了佛性，我們一念無明、六根通通要變爲佛性。如經雲：「五陰(色受想行識)，六入(眼耳鼻舌身意)，十二處(加色聲香味觸法)，十八界(加眼識耳識鼻識舌識身識意識)，本如來藏妙真如性。」經又說：「當知四大遍滿法界(四大即見聞覺知)，六根遍滿法界，如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜，光體無二。」由此看來，方知一念無明、六根不能斷的，要他打破無始無明，即經中所說幽閑法塵、無分別性，是空空洞洞無知無覺，我們的佛性被它遮藏，若不打破，始終不能見佛性。祖師雲：如若一念不起，湛然不動，清清淨淨的境界，乃無始無明，是湛湛黑暗深坑，實可怖畏，是百尺竿頭，是無明窠臼，黑漆桶底。六祖說是無記憶空，這個境界是無知無覺，我們的佛性被他遮藏在裏面，必定要把他打破，佛性才能發現出來的。要打破必定要用一念無明的六根隨便那一根打破。無始無明一破，見了佛性，見聞覺知、一念無明、六根、六塵，即變爲佛性，能轉萬物，不被萬物所轉。修大乘法門必定要用一念無明打破無始無明，如參話頭，參念佛是誰？本來面目在那裏？萬法歸一，一歸何處？參話頭之念，就是一念無明六根的一根。叻的一聲，豁然貫通，親見主人翁，就是無始無明一破，看見佛性。大乘六度修禅那，禅那即靜慮。起一清淨思想，向清清淨淨的那點，靜慮我們的佛性，因緣時至，叻的一聲，豁然貫通，看見佛性。靜慮即一念無明六根中的一根，清清淨淨即是無始無明，叻的一聲，即是無始無明破也，就是用一念無明破無始無明的道理。
(２５)問：出家人應參禅，參禅有心得隨過什麼生活都可以，假如不參禅，被環境所轉，恐持戒都難保，是否？
答：是。
(２６)問：頓教與漸教，漸教是由修小乘斷六根，修中乘斷一念無明。但六根與一念是不能永斷的。修大乘用一念六根隨一根，破無始無明。由小中大是爲漸教；頓教指小乘、中乘皆非，直修大乘，是名頓教，是否？
答：是。
南京法一和尚問
(２７)問：有一人來問我念佛的淨土法門，是修頓教？是修慚教？是修大乘？是修中乘？是修小乘？我答雲：念佛的淨土法門，不是修頓教，不是修漸教，不是修大乘，不是修中乘，不是修小乘。念佛淨土法門是教我們修到淨土的一股路。到了淨土，如念阿彌陀佛到了西方淨土，見佛後，聞說修的法門，然後再修明心見性的法門。如頓教、漸教、大乘、中乘、小乘，隨修一法，或由小到大，或由漸入頓。如念藥師佛到了東方淨土，見佛後，聞法修行，如同西方淨土。在東西方淨土明心見性後，即證法身常寂光淨土，遍滿十方，無所不在，是否？
答：如是。
福建圓瑛法師問
(２８)問：佛之與法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所說？若佛在先，佛承何教而成道？
答：從前慧海和尚說：「佛亦在法先，亦在法後。」
(２９)問：因何佛法先後？
答：據寂滅法，是法先佛後；若據文字法，是佛先法後。何以故？一切諸佛皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛後。經雲：「諸佛所師，所謂法也，得成道已，然始廣說十二部經，引化衆生，衆生承佛法教，修行得成佛。」即是法先佛後也。但在我的本意，則以爲佛與法是並行的，又佛法本是無始的、絕對的，故無先後之次第。經雲：「于法毫無所得。」況有先後？
南京法一和尚
(３０)問：佛法只一乘，緣何要說叁乘？
答：其實只有一乘，中小二乘是假設的，惟有大乘才是真實。因爲衆生根基薄劣，樂著小法，不能擔當大法，若果只說大乘，他們畏難，就會不肯修的。猶如從上海坐船到廣州，路程是很遠的，他們聽了就會生退縮的心，因此不肯發腳，所以要引導，首先就用到汕頭的路程，等到抵(土+步)，才對他說，這不是廣州。這一譬喻如小乘人斷六根，六根是暫時可斷，而不能永久斷的，暫時斷亦很容易，但是斷了又起，是無始無終的，所以佛說此乘不是，因汝怕難喜易，所以用此乘來權導，但既斷了又起，且六根斷後還余一念，何不再將此一念斷破？故知斷六根非究竟。若欲到廣州，還須再搭船，又用到香港的路程引他到了香港，到香港後，再對他說此不是廣州，仍要再進。譬如二乘斷一念無明，一念斷了，乃是空空洞洞的無始無明，非佛性，一念斷了又起，起了又斷，即非究竟，故一念仍是無始無終的。此時再將到廣州的真路告他，使他得到廣州便是。譬如令人宜修大乘法，佛告言：小乘斷六根及二乘斷一念，皆非究竟，因六根一念皆不能斷的，要修大乘法門，應破無始無明，無始無明乃無始而有終的。若欲破無始無明，定要用一念無明與六根中之隨一根，來向無始無明打破，方能見佛性。見佛性後，一念無明及六根乃皆變爲佛性，喻如行人一時到了廣州。故小乘二乘乃是佛用權便的法門，來誘掖根機劣鈍的人，使他們慢慢的回小向大，到大乘的法則爲宗旨。汕頭喻如小乘，香港喻如中乘，廣州喻如大乘，我們坐船本可以由上海直達廣州，我們學佛可以發心直學大乘。衆生如無知的小兒，佛如老練的慈父，六道如不安的火宅，火燒起來，小兒還在宅內耍樂，慈父想免兒子的災難，要用方法來誘他們出去，就對他們說：門外有小羊車和小鹿車，很好玩的。他們聽了就爭先恐後的快快跑出去，殊不知外面羊車、鹿車都沒有，剛剛只有一駕大牛車，是預備來載他們離開火患的。若果只對他們說要坐牛車來避火難，他們就不肯出去的。羊車好比小乘，鹿車好比中乘，牛車好比大乘。所以要修大乘，才能究竟成佛的。
(３１)問：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅那、智慧，中之禅那禅，是否指破無始無明？智慧禅是否指教外別傳、拈花棒喝一派？
答：上問二則是的。
上海屈映光問
(３２)問：真如究竟受熏染有變易？抑不受熏染無變易？
答：真如在未見性時，不受熏染、無變易。未見性時，乃見聞覺知作主，而受熏染、有變易；見性後是佛性作主，佛性之本體真如乃不受熏染、無變易，爲支配見聞覺知者，不被物所轉而能轉物，即是轉識成智也。故如指此轉法，亦可謂之受熏染、有變易，但本體固不受染變也。茲將從前叁藏法師問慧海和尚之話相告：叁藏法師問：「真如有變易否？」師曰：「有變易。」叁藏曰：「禅師錯也。」師卻問叁藏：「有真如否？」曰：「有。」師曰：「如無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回叁毒爲叁聚淨戒，回六識爲六神通，回煩惱作菩提，回無明爲大智。真如若無變易，叁藏真是自然外道也。」叁藏曰：「若爾者，真如即有變易。」師曰：「若執真如有變易，亦是外道。」曰：「禅師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？」師曰：「若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變，便作變解；聞說不變，便作不變解。」叁藏曰：「故知南宗實不可測。」
北平翟文選問
(３３)問：我用功靜坐，覺心中有點動，是什麼道理？請法師指示修的法門。
答：佛性是如如不動的，動與不動是兩頭話，與佛性了不相幹。我今將《圓覺經》所修的法門說一個教你。靜坐一室中，恒作是念：我今此身是四大和合，所謂毛髲爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸于地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離(四大指身中之地水火風)今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化，四緣假合(四緣指見聞覺知)，妄有六根，六根四大中外合(四大指心中之見聞覺知)，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。我們據經說，可見身心都是假的，身心都不要，往內觀去，只有空空洞洞、黑黑暗暗的，便是無始無明。我們的思想不必斷，便用這個思想，從這個無始無明那裏打破，無明一破，我們真的佛性就發現出來了。真心的佛性發現出來時，四緣…
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