(１６)问：「佛性」与「见闻觉知」如何分别？
答：「佛性」是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样。本来不可以用名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰：本来面目、一真法界、自性弥陀、常住真心、无余涅槃，不受熏染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，充塞宇宙的。「见闻觉知」之性，乃一念无明之所由起。分两方面，一面是净缘，一面是染缘。净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉悟的思想；染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉，见闻觉知乃识觉。大觉者，本来之佛性也，识觉者，无始以来迷昧，今日乃知有佛性，方始觉也。
(１７)问：照法师所讲，通已明白。与法师会面时少，请法师莫嫌麻烦，将小乘、中乘、大乘、最上乘，慈悲慢慢的说说。
答：照佛法说只有一乘。小乘、中乘乃是方便引导的。经云：「十方佛土中，惟有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世。唯此一事实，余二则非真。」小乘、中乘是化城，大乘是宝所。佛说方便法门，以化城引入宝所。
小乘的修法，苦集灭道叫做四谛，是小乘佛教所修的法，修行的人叫声闻。苦是受报的苦，集是招果的因，灭是寂灭的乐，道是修持的法。就是知苦、断集、慕灭、修道的意思。谛是审实不错的意思。修的方法，将六根断倒，澄心静虑，清清静静的，静到只有一点净念，这就是小乘所达的境界。就是老子清净无为的道理，就是方才所问的如明镜现前无一点灰尘、以妄除妄、舍妄取真、历历孤明、非空非有、亦空亦有、随缘不变、不变随缘的境界。
中乘的修法，十二因缘就是中乘所修的修法，修行的人叫缘觉。修的方法，将一念无明断倒，连刚才所讲的那一点清净的思想都不要，打扫得干干净净，至到一点无所有、空空洞洞的地方。这就是前念已灭，后念未起、空无所有、真空妙有、妙有真空、先天道无极之说、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界。所谓十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，今一念不起，则十二缘当下已断也。小乘、中乘皆是暂时权乘。方才所言，一念无明本不可断。言断，不过一时权巧方便之乘也。
大乘的修法，乃菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度他。至于小乘与大乘用功的分别，小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，但六根及一念无明本为不可断的，故古人云：「因缘所生法，我说即是空，亦名属假名，亦是中道义。」中道者，乃将一念断了。盖中因边有，因缘所生，故二乘之法乃为方便设，此乘为暂修之法。假如将一念妄念断了，更有何可修的？一念分为二种，用功修行是正念，不用功修行是不正念。正念不正念皆一念也。
大乘的用功，用六根的随便的那一根，但我们南赡部洲的人(即是这个地球)，以眼耳意三根为敏利。如用眼根，眼就不向外看，而向内看，看到清清净净的，向见闻觉知里面来看。看来看去，看到山穷水尽时间，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，这时不可停止，再向前看，看得多，叻的一声，无明窠臼就会打破。无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见本来面目佛性了。古人云：「佛性从内求」，千万无从外求；或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情，我们的佛性究竟在什么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地，片刻不忘。好似失去宝珠，必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，叻的一声，也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通，见本来佛性后，遇明眼人就将所证拿来印证。假如不遇明眼人，将《指月录》、《五灯会元》、《传灯录》随一部，皆可看看祖师公案亦可印证。
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可以打破 不可破 ││││││ 用
染 ││││││ 功
本来面目 无始无明 见闻觉知 一念无明 眼耳鼻舌身意
净
无始无终 无知无觉 无始无终 无始无终 无始无终
无始有终
禅宗的宗旨，佛性如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，叫做常寂光净土。将来世界坏，佛性常寂光净土都不坏。最要紧的，佛性是离四句、绝百非。四句者，即有、无、亦有亦无、非有非无。假如见佛性，佛性是如如不动，「有」是脑筋见闻觉知染缘，或者认无始无明、空空洞洞是有，与佛性了不相干，头上不用再安头。「无」是净缘，或者认无始、无明空空洞洞是无，与佛性了不相干。无又叫做空，佛性是如如不动，不是空的。「亦有亦无」是见闻觉知脑筋染缘、净缘的作用，忽有忽无。佛性是常常如如不动，与忽有忽无了不相干。「非有非无」是无始无明空无所有的境界，佛性是永久无成坏，不受熏染，与非有非无了不相干。佛性要离开以上四句，才是佛性的本来面目。这四句是小乘、二乘、外道的境界。假如未见佛性的人，就是认此四句的是从。是从认见闻觉知脑筋的「有」是佛性，或认见闻觉知脑筋的「无」是佛性，或认见闻觉知脑筋的「亦有亦无」是佛性，或认见闻觉知脑筋的「非有非无」是佛性。经云：「佛性离见闻觉知」。若认见闻觉知是佛性，是大错的。是见闻觉知的脑筋，不是佛性。佛性离见闻觉知。(将离四句、绝百非的表列于下。)
(１８)问：常言离四句绝百非，且四句者何？
答：但举一对，或举一字，便成四句。且如「有」「无」一对。作四句者，「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」，便是四句也。
(１９)问：如何是百非？
答：凡作四句，有：本、末、三世、已起、未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。
请示法之答其真实理，若云「有」，是增益谤；若云「无」，是损减谤；若云「亦有亦无」，是相违谤，若云「非有非无」，是戏论谤，此是本四句也。
复此四句，每句有四：且「有」中四句者，有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；「无」中四句者，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无；「亦有亦无」中四句者，亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；「非有非无」中四句者，非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。
以上四句，每一句成四句，则成四四十六句也，三世皆有此十六句，成四十八，此四十八句，皆有已起、未起成九十六句。搭上本四句，则成百句也。余法四句，皆仿此。
(２０)问：悟后的光景如何？
答：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看，是一律平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如昨梦，菩提烦恼同是空花。未见性前，一假皆假，妄识所支配故。既见性后，一真皆真，真心所流露故。所谓以金作器，器器皆金。那时郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流。盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二故。所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样也得。佛性是定，起念是慧。
(２１)问：法师所讲大乘用功，与参话头有何差别？
答：本无差别，如参「念佛是谁？」就先明白，念佛的念是从见闻觉知起来的，假如不起念，亦是见闻觉知，非是佛性，识取自己本来面目本来不起念，如如不动，念佛、不念佛与此人了不相干。二六时中，向身内识取本来佛性，识来识去，因缘时至，叻的一声，无始无明一破，豁然贯通。
如参「本来面目在那里？」宜先明白，起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，空无所有是无始无明，本来面目如如不动。向无始无明识取，识来识去，因缘时至，叻的一声，无始无明一破，豁然贯通。
如参「万法归一，一归何处？」宜先明白，所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，万法唯识，心指见闻觉知，识指认识，本来面目如如不动，亦不起念。见闻觉知，将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去，时机一到，叻的一声，豁然贯通。
如参「父母未生前，如何是本来面目？」宜先明白，父母未生以前是中阴身，一念不觉入母胎，父母未生以前非佛性。明白中阴身受生死，因未见佛性故。如何能见佛性？父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闻觉知的脑筋，明白本来面目识取后，永久不入轮回胎胞。此人应被无始无明窠臼遮障，我们就从无始无明识取，因缘时至，叻的一声，无始无明一破，豁然贯通，本来面目即出现。
最上乘禅者，佛法在本来自性上说，本是无言无说、无佛可成、无众生可度、无生死可了、无涅槃可证，但有言说，都无实义，故释迦佛说法四十九年中，未曾说着一字，最上乘法是唯证与证乃能知之，是过来人的话。既证到后，宇宙山河、世间万物，都在佛性光明之下。说一譬喻，未见性前，上明下暗，本来佛性譬如太阳，无始无明譬如乌云，太阳本有光明不能发现，因被乌云遮障，我们用功打破无明窠臼，譬如大风吹散乌云，乌云一散，太阳光明遍满宇宙，充塞十方。太阳喻如佛性，宇宙万物在佛性中。故古人云：什么是佛？石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水，无一不是佛性。故释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众，迦叶微笑，佛云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。」最上乘法，如两个同乡人见面时所说乡土风光，唯他二人如甜如蜜，旁人听之如聋如哑。最上乘法，唯过来人与过来人所讲乃知。
南京魏…
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