(１６)問：「佛性」與「見聞覺知」如何分別？
答：「佛性」是如如不動的、無生無滅的、是無漏的，人人的是一樣。本來不可以用名字代表，因教化衆生，乃不得不強名之曰：本來面目、一真法界、自性彌陀、常住真心、無余涅槃，不受熏染，本不動念，不被萬物所支配，遍滿虛空，充塞宇宙的。「見聞覺知」之性，乃一念無明之所由起。分兩方面，一面是淨緣，一面是染緣。淨緣乃見聞覺知心中起一清清淨淨思想，無煩惱、無是非覺悟的思想；染緣乃見聞覺知心中起善惡是非種種思想。佛性之覺乃大覺，見聞覺知乃識覺。大覺者，本來之佛性也，識覺者，無始以來迷昧，今日乃知有佛性，方始覺也。
(１７)問：照法師所講，通已明白。與法師會面時少，請法師莫嫌麻煩，將小乘、中乘、大乘、最上乘，慈悲慢慢的說說。
答：照佛法說只有一乘。小乘、中乘乃是方便引導的。經雲：「十方佛土中，惟有一乘法。無二亦無叁，除佛方便說。但以假名字，引導于衆生。說佛智慧故，諸佛出于世。唯此一事實，余二則非真。」小乘、中乘是化城，大乘是寶所。佛說方便法門，以化城引入寶所。
小乘的修法，苦集滅道叫做四谛，是小乘佛教所修的法，修行的人叫聲聞。苦是受報的苦，集是招果的因，滅是寂滅的樂，道是修持的法。就是知苦、斷集、慕滅、修道的意思。谛是審實不錯的意思。修的方法，將六根斷倒，澄心靜慮，清清靜靜的，靜到只有一點淨念，這就是小乘所達的境界。就是老子清淨無爲的道理，就是方才所問的如明鏡現前無一點灰塵、以妄除妄、舍妄取真、曆曆孤明、非空非有、亦空亦有、隨緣不變、不變隨緣的境界。
中乘的修法，十二因緣就是中乘所修的修法，修行的人叫緣覺。修的方法，將一念無明斷倒，連剛才所講的那一點清淨的思想都不要，打掃得幹幹淨淨，至到一點無所有、空空洞洞的地方。這就是前念已滅，後念未起、空無所有、真空妙有、妙有真空、先天道無極之說、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界。所謂十二因緣，就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，今一念不起，則十二緣當下已斷也。小乘、中乘皆是暫時權乘。方才所言，一念無明本不可斷。言斷，不過一時權巧方便之乘也。
大乘的修法，乃菩薩以菩提心爲體而自度，以大悲心爲用而度他。至于小乘與大乘用功的分別，小乘斷六根，中乘斷一念無明，大乘斷無始無明，但六根及一念無明本爲不可斷的，故古人雲：「因緣所生法，我說即是空，亦名屬假名，亦是中道義。」中道者，乃將一念斷了。蓋中因邊有，因緣所生，故二乘之法乃爲方便設，此乘爲暫修之法。假如將一念妄念斷了，更有何可修的？一念分爲二種，用功修行是正念，不用功修行是不正念。正念不正念皆一念也。
大乘的用功，用六根的隨便的那一根，但我們南贍部洲的人(即是這個地球)，以眼耳意叁根爲敏利。如用眼根，眼就不向外看，而向內看，看到清清淨淨的，向見聞覺知裏面來看。看來看去，看到山窮水盡時間，達到黑黑暗暗、一無所有的無明窠臼境界，這時不可停止，再向前看，看得多，叻的一聲，無明窠臼就會打破。無明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見本來面目佛性了。古人雲：「佛性從內求」，千萬無從外求；或者我們沒有時間來內照，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是于其中要執持一個念頭下疑情，我們的佛性究竟在什麼地方？被無始無明遮障，向無始無明還本來佛性。不論何時何地，片刻不忘。好似失去寶珠，必定要將他獲著一樣。如是觀照，機緣一到，叻的一聲，也可以見佛性。如能照此修行，豁然貫通，見本來佛性後，遇明眼人就將所證拿來印證。假如不遇明眼人，將《指月錄》、《五燈會元》、《傳燈錄》隨一部，皆可看看祖師公案亦可印證。
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可以打破 不可破 ││││││ 用
染 ││││││ 功
本來面目 無始無明 見聞覺知 一念無明 眼耳鼻舌身意
淨
無始無終 無知無覺 無始無終 無始無終 無始無終
無始有終
禅宗的宗旨，佛性如如不動，遍滿虛空，充塞宇宙，叫做常寂光淨土。將來世界壞，佛性常寂光淨土都不壞。最要緊的，佛性是離四句、絕百非。四句者，即有、無、亦有亦無、非有非無。假如見佛性，佛性是如如不動，「有」是腦筋見聞覺知染緣，或者認無始無明、空空洞洞是有，與佛性了不相幹，頭上不用再安頭。「無」是淨緣，或者認無始、無明空空洞洞是無，與佛性了不相幹。無又叫做空，佛性是如如不動，不是空的。「亦有亦無」是見聞覺知腦筋染緣、淨緣的作用，忽有忽無。佛性是常常如如不動，與忽有忽無了不相幹。「非有非無」是無始無明空無所有的境界，佛性是永久無成壞，不受熏染，與非有非無了不相幹。佛性要離開以上四句，才是佛性的本來面目。這四句是小乘、二乘、外道的境界。假如未見佛性的人，就是認此四句的是從。是從認見聞覺知腦筋的「有」是佛性，或認見聞覺知腦筋的「無」是佛性，或認見聞覺知腦筋的「亦有亦無」是佛性，或認見聞覺知腦筋的「非有非無」是佛性。經雲：「佛性離見聞覺知」。若認見聞覺知是佛性，是大錯的。是見聞覺知的腦筋，不是佛性。佛性離見聞覺知。(將離四句、絕百非的表列于下。)
(１８)問：常言離四句絕百非，且四句者何？
答：但舉一對，或舉一字，便成四句。且如「有」「無」一對。作四句者，「有」、「無」、「亦有亦無」、「非有非無」，便是四句也。
(１９)問：如何是百非？
答：凡作四句，有：本、末、叁世、已起、未起，積成百句，皆非得真，故雲百非也。
請示法之答其真實理，若雲「有」，是增益謗；若雲「無」，是損減謗；若雲「亦有亦無」，是相違謗，若雲「非有非無」，是戲論謗，此是本四句也。
複此四句，每句有四：且「有」中四句者，有有、有無、有亦有亦無、有非有非無；「無」中四句者，無有、無無、無亦有亦無、無非有非無；「亦有亦無」中四句者，亦有亦無有、亦有亦無無、亦有亦無亦有亦無、亦有亦無非有非無；「非有非無」中四句者，非有非無有、非有非無無、非有非無亦有亦無、非有非無非有非無。
以上四句，每一句成四句，則成四四十六句也，叁世皆有此十六句，成四十八，此四十八句，皆有已起、未起成九十六句。搭上本四句，則成百句也。余法四句，皆仿此。
(２０)問：悟後的光景如何？
答：悟後無量的生死種子和盤托出，此時根塵識俱變爲佛性，見性後在本體上看，是一律平等的，無所謂佛，無所謂衆生，無所謂衆生成佛，生死涅槃猶如昨夢，菩提煩惱同是空花。未見性前，一假皆假，妄識所支配故。既見性後，一真皆真，真心所流露故。所謂以金作器，器器皆金。那時郁郁黃花無非般若，青青翠竹總是真如，大地山河皆爲佛性，石頭瓦塊概屬菩提，嬉笑言談真心妙用，揚眉瞬目佛法宣流。蓋即體起用，即用歸體，即體即用，即用即體，體用不二故。所以左右逢源，無不自得，前時怎樣也不得，現在怎樣也得。佛性是定，起念是慧。
(２１)問：法師所講大乘用功，與參話頭有何差別？
答：本無差別，如參「念佛是誰？」就先明白，念佛的念是從見聞覺知起來的，假如不起念，亦是見聞覺知，非是佛性，識取自己本來面目本來不起念，如如不動，念佛、不念佛與此人了不相幹。二六時中，向身內識取本來佛性，識來識去，因緣時至，叻的一聲，無始無明一破，豁然貫通。
如參「本來面目在那裏？」宜先明白，起念是見聞覺知，不起念亦是見聞覺知，空無所有是無始無明，本來面目如如不動。向無始無明識取，識來識去，因緣時至，叻的一聲，無始無明一破，豁然貫通。
如參「萬法歸一，一歸何處？」宜先明白，所謂萬念從見聞覺知起，叁界唯心，萬法唯識，心指見聞覺知，識指認識，本來面目如如不動，亦不起念。見聞覺知，將萬念歸一念，向無始無明識取本來面目，識來識去，時機一到，叻的一聲，豁然貫通。
如參「父母未生前，如何是本來面目？」宜先明白，父母未生以前是中陰身，一念不覺入母胎，父母未生以前非佛性。明白中陰身受生死，因未見佛性故。如何能見佛性？父母未生以前是中陰身，父母既生以後是見聞覺知的腦筋，明白本來面目識取後，永久不入輪回胎胞。此人應被無始無明窠臼遮障，我們就從無始無明識取，因緣時至，叻的一聲，無始無明一破，豁然貫通，本來面目即出現。
最上乘禅者，佛法在本來自性上說，本是無言無說、無佛可成、無衆生可度、無生死可了、無涅槃可證，但有言說，都無實義，故釋迦佛說法四十九年中，未曾說著一字，最上乘法是唯證與證乃能知之，是過來人的話。既證到後，宇宙山河、世間萬物，都在佛性光明之下。說一譬喻，未見性前，上明下暗，本來佛性譬如太陽，無始無明譬如烏雲，太陽本有光明不能發現，因被烏雲遮障，我們用功打破無明窠臼，譬如大風吹散烏雲，烏雲一散，太陽光明遍滿宇宙，充塞十方。太陽喻如佛性，宇宙萬物在佛性中。故古人雲：什麼是佛？石頭瓦塊、露柱燈籠、翠竹黃花、青山綠水，無一不是佛性。故釋迦牟尼佛于靈山會上拈花示衆，迦葉微笑，佛雲：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」最上乘法，如兩個同鄉人見面時所說鄉土風光，唯他二人如甜如蜜，旁人聽之如聾如啞。最上乘法，唯過來人與過來人所講乃知。
南京魏…
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