..續本文上一頁作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊，何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，于意雲何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊，何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，于意雲何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊，何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是名阿那含。須菩提，于意雲何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊，何以故？實無有法，名阿羅漢。」
答：四果是假名，實相佛性乃真的。須陀洹果不入色聲香味觸法，「不入」指實相；斯陀含而實無往來，「實無」指實相；阿那含而實無不來，「實無」指實相；阿羅漢實無有法，「實無」指實相。若明實相，則四果皆假名，皆可明矣。
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(５５)問：常聞講《金剛經》說：「無我相不要執著我，無人相不要執著你，無衆生相不要分別六道衆生，無壽者相不要求長壽。」又說：「每聽講《金剛經》，以無相爲體，無住爲宗，離相爲用。」以上二問是否？
答：古時有一法師講經，講到無人相、無我相乃不要執著你我。下面有龐居士問：「無我相誰人講《金剛經》？無人相誰人聽《金剛經》？」講者不能答，欲下坐。居士送一偈曰：「無我複無人，作麼有疏親？勸君休離座，不似直求真，金剛般若性，外絕一纖塵，我聞並信受，總是假名陳。」故無相爲體、無住爲宗、離相爲用，乃是落于空。實相佛性是不空的，是實相爲體，觀照爲宗，方便爲用。方便者，六根任便用一根也。由觀照般若，利用六根打破無明，得見實相般若也。
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(５６)問：昔與某公同遊北平香山碧雲寺，某人將寺內數寸高金沙泥小佛偷一尊，交我帶回，從前未學佛，不知是過，今已學佛，乃知犯戒，如何處置？
答：自性中覓罪性、福性、損益了不可得，皆如幻化。以世法來說，無心不爲過，若放不下，則做一尊送去亦可。
終南山定慧師
(５７)問：如何是「一心叁觀」？
答：從前有一個止觀法師問慧海禅師：「一心叁觀義如何？」師曰：「過去心已過去，未來心未至，現在心無住，于其中間，更用何心起觀？」曰：「禅師不解止觀。」師曰：「座主解否？」曰：「解。」師曰：「如智者大師說止破止、說觀破觀，住止沒生死，住觀心神亂。爲當將心止心？爲複起心觀觀？若有心觀，是常見法；若無心觀，是斷見法；亦有亦無，成二見法。講座主仔細說看。」曰：「若如是問，俱說不得也。」師曰：「何曾止觀？」
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(５８)問：阿難是佛小弟，爲何仗佛的光明不能快得悟道？羅侯羅是佛的兒子，爲何仗佛的光明不能快得悟道？是否自度或佛度？又問：在這個世界修見佛性後，與在極樂世界修見佛性後，是一樣或是兩樣？
答：佛只能開示你修行的法子。如古人雲：「我說法要如彼天澤，汝學般若如下種子。」佛說經典，祖師開示，皆是法要。有種，天不雨不生，天澤無種亦不生。是自度非佛度。我們世界見佛性，與極樂世界見佛性是一樣，非兩樣。
(５９)問：淨土世界但指西方有，東方及他方有沒有？又問：他方有淨土，我們的世界有沒有淨土？又問：西方見性，生不生淨土？西方淨土與在西方見性生的淨土，有何差別？修淨土，仗彌陀的力量，開示指導，見《無量壽經》中，有參禅者，有聽講者。參禅聽講還是自修，彌陀佛無非是指導開示。如《無量壽經》中說：還有一日夜者，或七日七夜者，一劫七劫十二劫者，方能見佛聞法，人間一百年爲西方一晝一夜。又問：如我見解，在娑婆世界修行，亦可說仗釋迦佛的經典，祖師的開示。阿彌陀佛、釋迦佛與悟道的祖師說的法，無非令人明心見性，佛法是一樣不是兩樣的。在娑婆世界修行，假若未見佛性的，依《華嚴經》說、祖師語錄中說，種下種子，如天下雨，必定生長，發願來生，生善知識家，早聞佛法，明心見性；我今說一比喻，如一母所生之子，有聰明、有魯鈍，聰明者前生必是好人、讀書人，有宿根，古人雲：書到今生讀已遲，況種下佛法的種子，有夙根，來生決定不會迷昧。
又問：一千六百八十萬年爲一小劫，羅漢有入胎之迷，菩薩有出胎之迷，是否？
答：淨土分兩種，常寂光淨土是法身真淨土，充滿虛空，不分方向，不分彼此。至于西方、東方及他方淨土爲報土，同居、方便、實報叁種爲報身淨土，是假非真；在報土見性之後，始生法土。
在西方修行仗阿彌陀佛的力量，如在此方修行仗釋迦佛的力量，是一樣的。
依《華嚴經》及祖師開示所言，照著做去，不錯。一千六百八十萬年爲一小劫，是的；但羅漢入胎迷，菩薩出胎迷，大乘經中無有，于理亦不合。
終南山大悲和尚
(６０)問：法師說法，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，那一個心來說法？
答：自性無兩際、無中際、無後際，你喚什麼叫過去心、現在心、未來心？佛雲：「我說法四十九年，未曾說著一個字。」
安徽蕪湖正修法師
(６１)問：永明禅師雲：神秀具雙眼，六祖只有一只眼。
答：此問從前蓮池大師亦曾辯論過，謂既然神秀具雙眼，六祖一只眼，不印可時時勤拂拭的大通，然何印可本來無一物的大鑒？這一只眼，是金剛正眼，充遍虛空，包羅萬象。
(６２)問：「身是菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」一偈，與「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」之辨別。
答：神秀偈所見，是從見聞覺知說，不外染緣淨緣。妄念一起，明鏡化爲黑板，妄念一滅，黑板化爲明鏡。起滅無常，有何了期？是染淨相對故。六祖偈是從自性中說，自性如如不動，覓染緣淨緣了不可得。「本來」二字即是指自性說。
重慶見明法師
(６３)問：先悟後修？先修後悟？
答：先修後悟，宜先明白此道理，照此法門去修，然後悟道，此悟乃證悟之悟，非解悟之悟；先悟後修，此悟乃由解悟修到證悟。沩山和尚說：「汝等豁然貫通，修不修是兩頭語，除卻習氣就是修也。」
(６４)問：叁身四智。
答：叁身四智，以前六祖答智通曰：「叁身者，清淨法身汝之性也，圓滿報身汝之智也，千百億化身汝之行也，若離本性別說叁身，即名有身無智，若悟叁身無有自性，即名四智菩提，聽吾偈曰：『自性具叁身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地，吾今爲汝說，谛信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。』」通再啓曰：「四智之義可得聞乎？」師曰：「既會叁身，便明四智，何更問耶？若離叁身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。」複說偈曰：「大圓鏡智性情淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，五八六七果因轉，但用名言無實性，若令轉處不留情，繁興永處那伽定。」如上轉識爲智也，教中雲：轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智，雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。
江西九江廣明和尚
(６５)問：悟後的人與不悟的人，衣食住是否一樣？
答：是一樣。
(６６)問：今人說法與古人說法分別？
答：古人說法從自性中流露出來，慈悲開示衆生。今人說法是用文字作撰幾句話，來作面子用的。
終南山了明和尚
(６７)問：馬祖說：「即心即佛，非心非佛，不是心，不是佛，不是物。」趙州和尚雲：「佛之一字，吾不喜聞。」「佛佛。」
答：禅宗的道理，假如汝未悟時，怎麼說都不是的。假如證悟以後，怎麼說都是。如馬祖指導學人，「即心即佛」是指自性，「非心非佛」是指自性非心非佛，「不是心、不是佛、不是物」是指自性不是心、不是佛、不是物。「佛之一字，吾不喜聞」指自性是佛，不用頭上再安頭。僧問趙州和尚：「汝將來向什麼地方去？」趙州雲：「佛佛。」指自性無去無來。
(６８)問：西方太好，我們去未免貪心太重，西方究竟有否？
答：因吾人生無非終日貪求好衣食住，西方種種勝過此地，我們一到心滿意足，種種貪求便無了。是戒我們不貪，非貪心。假如西方沒有，我們這個娑婆世界也沒有。
天津孫傳芳
(６９)問：佛有十惱：六年苦行、孫陀利謗、金槍、馬麥、琉璃王殺釋種、乞食空缽、旃遮女謗、調達推山、寒風索衣、雙樹背痛，既然明心見性，還有業障麼？
答：自性中業障、福障了不可得，古人雲：「若欲忏悔者，端身念實相，諸罪如霜露，慧日能消除。」自性中業障本來空，本來空是業障，古人雲：「四大原無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶如斬春風。」古人又雲：「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。」佛在世，有二比丘，一犯殺戒，一犯淫戒，心中覺得有罪，去問維摩居士，居士告彼等識取自性，二比丘聽一老尊宿唱，推罪性了不可得，二比丘豁然大悟。
天津潘複
(７０)問：西方淨土與六祖壇經所講淨土有何分別？西方淨土與維摩居士講的淨土有何分別？惟心淨土與惟物淨土有何分別？法身彌陀佛與報身彌陀佛有何分別？依報淨土與正報淨土有何分別？
答：西方淨土是報身淨土，《壇經》所講乃法身淨土，維摩居士講亦是法身淨土。惟心淨土亦法身淨土，惟物淨土乃報身淨土。法身彌陀指阿彌陀佛的自性，與諸佛自性及我們自性無異，報身彌陀指報身淨土的丈六金身。依報淨土是報身淨土，正報淨土是法身淨土。
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(７１)問：我若用功，有時以眼根或意根去打無始無明，將來若時機一至，便可破無明而見佛性；又有時修念佛，若用前法不能得因緣時至，未得見性，即可以念佛生西。修行如此分兩方面，未知是否？
答：可。
九…
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