..續本文上一頁華山顯一法師
(７２)問：生在西方，還修不修？
答：還要修，《無量壽經》說：「有聽講經者，有參禅者。」在西方聽經參禅，由阿彌陀佛指導，亦如在此土修行，由釋迦牟尼佛指導我們一樣。如佛涅槃後，有佛經典在、祖師語錄在。
蘇州張國明
(７３)問：修行明心見性證悟後，將來肉體死了，生東方淨土？或生西方淨土？如釋迦佛、達磨、六祖、百丈、臨濟、馬祖，古今證道人肉體死了，他是在什麼地方？又在西方修行見性後，還生那一方？
答：見性後，自性遍滿十方，充塞宇宙。既言十方，則東方西方皆在其內，自性所在之遍滿虛空，是常寂光淨土，即法身之真淨土；至東方西方等，乃報身淨土，即假淨土。報土者，如我們娑婆世界穢報之不淨土。報土者，有成住壞空。淨報穢報皆假。如西方淨土是阿彌陀佛四十八願所成，如東方淨土是藥師佛十二大願所成，如我娑婆穢土是我們衆生業力所成。有成必有壞，是相對的。常寂光淨土是絕對的。自性比太陽，太陽光明一照，遍滿虛空，遍滿虛空比常寂光淨土，有自性即有常寂光淨土，有常寂光淨土即有自性，是一非二，是絕對的，不是相對的，無成無壞的；古今證道的人，見自性後，自性遍滿虛空，無所不在，還有什麼地方分別？肉體死活與自性了不相幹。在西方見性後，與在此土見性無二無別。
河南楊恩光
(７４)問：理雖頓悟，事要漸修？
答：理雖頓悟，是解悟，是了解修行的道理；事要漸修，是照著所了解的法子修。
終南山本性大師
(７５)問：如何是「狗看熟油铛」？
答：狗看熟油铛語，是宗門的比喻，喻如用功純熟，在將悟時，功夫要放手不可，功夫不放手又不可。狗看熟油铛，要吃怕熱，不吃又舍不得。
上海印心敦
(７６)問：四種淨土？
答：一常寂光淨土、二實報莊嚴土、叁方便有余土、四凡聖同居土；寂光淨土是法身淨土，即真淨土，其余叁種淨土是淨報所感，是假淨土；法身淨土遍十方，無方向；報身淨土不遍十方，有方向。
上海秋光翰
(７７)問：婆羅門教主張人人有一個神我，神我如同一面鏡子，本來有光明的，因爲起了愛念，愛念比如灰塵，將鏡子的光明遮蓋了，愛念去了一點，鏡子的光明亮了一點，愛念去完了，鏡子光明完全發現。如我見解，若愛念從鏡起，又何必去除他？除了又來，無有了期，若愛念從外來，與鏡子了不相幹，這個道理是有輪回的，不徹底。鏡子比喻佛法的見聞覺知，起念比喻見聞覺知的染緣，去念比喻見聞覺知的淨緣，染緣淨緣去了，是黑暗的無始無明，是否？
答：是，不錯。
(７８)問：理學家說：無極是不動，一念靜是陰，一念動是陽，一陰一陽出生宇宙萬有。動念靜念息滅，反歸無極本體。如我見解這個道理是自然的，一生二，二生叁，叁生四五多數，由多數反歸于一。無極如無始無明，是無知無覺不動的，一念靜喻見聞覺知的淨緣，一念動喻見聞覺知的染緣，由淨緣染緣生出很多思想，由很多思想反歸一念不動，是否？
答：不錯。
(７９)問：以上二問，婆羅門的神我、理學家的無極，照佛法來說，是無始無明而已，與講本來自性的話，天地之別矣。
答：不錯。
西安戴傳賢
(８０)問：「伽」字音怎麼念？
答：「伽」字照佛經中念，本來音「家」，照你所念(ga)哥阿切亦可。萬法惟心，只在誠心。如西藏有些喇嘛，唵嘛呢叭咪吽(吽音轟)，他念：唵嘛呢叭咪牛者，只在誠心便可。
上海周光中
(８１)問：東方世界名琉璃滿月世界，佛名藥師佛，是否？出何經？彼處是否淨土？彼佛接引衆生往生否？假如接引，我們這個世界有人發願往生否？
答：世界名滿月，佛名藥師，是出于《藥師經》。彼處是報身淨土，彼佛接引此土衆生往生，此士衆生亦有發願往生者。
山東濟南陳家真
(８２)問：佛家說：如夢幻泡影，如露亦如電。一切皆空，既然是夢幻，還要見什麼佛性？生什麼西方？生什麼東方？
答：宇宙萬物是成、住、壞、空。我們用一個房子來比，新蓋一個房子就是「成」，房子保存幾百年就是「住」，房子舊爛了就是「壞」，房子一倒就是「空」。如盤古以前，建設尚無，盤古以後，建設漸多，有成必有壞，是相對的；佛家說無成無壞，是絕對的，就是指佛性，無生無滅，無來無去，遍滿虛空，充塞宇宙。絕對是真的，相對是假的。見性之後，宇宙萬物通是自性中的東西。未見性者，因見性的問題，有願生西方修，有願生東方修。反言之，佛家說一切皆真的，如《圓覺經》說：「一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞；衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動；依幻說覺，亦名爲幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦複如是，是故幻滅，名爲不動。」
北平拈花寺全朗
(８３)問：悟後的人，在其本人是何等境界？如何處世？
答：見性的人，自性之中，本無生死可了，無佛法可修，修與不修是兩頭話，但隨緣度日，有緣說法度衆生，無緣隨便，如古人，船子和尚撐船過生活，疏山和尚賣布過生活，又有領衆修行過生活，有獨善其身過生活，有深山野外過生活，有鬧市街前過生活，有處清淨境界，有處煩惱境界，有清閑自在，有終日奔忙，有天子叁诏不赴，有終日乞食，有坐脫立亡，有頭朝下腳朝上而死者，有坐監牢而死者，有被斬頭而死者，有終日受帝王供養，有穿荷葉衣服食松花，大約如是，種種境界皆可隨緣，自性心中兩不相幹，在他的心得，如《圓覺經》說：「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通爲般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，衆生國土同一法性，地獄天宮皆爲淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性；善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辯真實。」雲雲。他們的達人境界，如古人雲：「佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。我今解此如意珠，信受之者皆相應。非但我今獨達了，河沙諸佛體皆同。」
北平王理中
(８４)問：釋迦佛、過去的祖師及我們一切衆生、阿彌陀佛、藥師佛的佛性，是一樣或是兩樣？
答：是一樣，不是兩樣。
(８５)問：見性是生前見，是死後見？漢明帝永平八年佛法過東土，到現今見佛性的人有多少？有沒有曆史可以考查？見性是否人人皆可作到？
答：是生前見。從佛法入中華後見性人很多，其數不能悉記，在我由曆史考查，大約有二千余人，尚有見性而無史可考者很多。見性乃人人可作，但要明白修行用功的法子。見性的人曆史還有很多，因我沒有看見，中國地土太大，見聞難周。
天津潘複
(８６)問：末法世界，衆生下根居多，如我見解，佛法並無正法、像法、末法之等差，人無上根、中根、下根叁根之分別，如六祖說：「下下人有上上智，上上人有沒意智。」其發心修行者即爲上根，不修者即下根，法無正像末叁時之等差，人何上中下叁根之端的？惟知近學之弗荒，不擬真功之自績，此語出《中峰廣錄》，見解錯否？
答：不錯。
漢口智清大師
(８７)問：五重玄義、叁分、十門分科？
答：此是講經所用的方式，五重玄義：一釋名、二顯體、叁明宗、四辨用、五判教。叁分：一序分、二正宗分、叁流通分。十門：一教起因緣、二藏教分輯、叁義理分齊、四教所被機、五教體淺深、六顯示宗趣、七部類處會、八傳譯時代、九總釋名題、十別解經文。
(８８)問：閉關之說，出于何種經典？
答：此問從前蓮池大師說過，經中並無閉關之說，元朝高峰禅師證道後，因年老山中蓋房養道，題名曰「死關」，意指年歲已老，只待有漏之身老死而已。後人于房內關瑣數年，名曰閉關，以訛傳訛，假若如高峰悟後養道的事，在未悟以前要參訪學道，親善知識，若于一房內關瑣，無有是處。
福建榮增和尚
(８９)問：參禅透叁關，是破本參、破重關、破末後關。禅宗是直指人心，見性成佛，無階級無層次，爲什麼還有本參、重關、末後關叁個階級？
答：禅宗本無階級，一悟便悟，不悟便不悟。本參、重關、末後關是僞造，後人說的，古無此說。叁關之說分兩種，出在祖師公案，黃龍叁關，高峰叁關。黃龍叁關：人人盡有生緣，上座的生緣在何處？正當問答交鋒，卻複伸手曰：我手何似佛手？又問諸方參請宗師所得？卻複垂腳曰：我腳何似騾腳？名曰「黃龍叁關」；高峰叁關：語驗學者，大澈底人本脫生死，因甚命根不斷？佛祖公案只是一個道理，因甚有明有不明？大修行人當遵佛行，因甚不守毗尼？名曰「高峰叁關」；叁關之語是祖師接引學人用的機鋒轉語。
天津靳雲鵬
(９０)問：「心法雙忘尚余塵，一念不生受後有。」是什麼境界？
答：心法雙忘只有一個黑黑暗暗、無知無覺的無始無明深坑，塵者，指此無始無明深坑；一念不起是見聞覺知的淨緣，與染緣相對，受後有者，即指此淨緣。要將無始無明打破方始見佛性。
天津夏溥齊
(９１)問：有人言「佛性有染，有染即衆生，離染即佛。」在我的見解，佛性是如如不動的，染是知覺作用，染與不染與佛性無幹。假如見性後，染即變爲佛性。
答：不錯。
蕪湖廣通大師
(９２)問：參禅與念佛的分別？
答：《華嚴經》中說：「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著迷昧不能證得。」故我佛如來說法四十九年，談經叁百余會，開示衆生，悟入佛之知見，令衆生明白本有之自性。我佛如來爲一大事因緣出世，…
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