..續本文上一頁一大事者，就是指令衆生明白本有之自性，經雲：「惟此一事實，余二則非真。」參禅者，親近善知識，明白路徑。假如無善知識，看祖師悟道的書籍，照著去修，就可以明白本有的自性。念佛者，在這個世界不求明白自性，到淨土再去修，然後明白自性。
蘇州王治中
(９３)問：五祖戒禅師身後爲蘇東坡，草堂清禅師身後爲曾魯公。看五祖、草堂語錄，並無其說。草堂、五祖皆大澈大悟之人，有語錄可查。既悟道之後，決定不受後有。我想彼二人或後人附會的話，因蘇東坡、曾魯公二人，是風流名士。如曾魯公降生時，夢中看見一個和尚來，醒中亦夢，況夢中之話，何足爲信。看見不看見，要其本人方知。如夢見五祖禅師來，醒了卻見是蘇東坡，此話亦是夢人說夢話。古人雲：「處世如大夢。」況夢中之夢？豈足以信耶？錯不錯？
答：不錯。
峨嵋山圓悟和尚
(９４)問：如諸佛諸祖見性後，肉體壞了，去什麼地方？閱祖師的語錄，參禅人假如未悟，死了墮落不墮落？
答：自見性後，自性遍滿虛空，無所不在，還有什麼去來？還有什麼地方？肉體壞了與自性兩不相幹。參禅未悟，依《華嚴經》古祖師參禅未悟，發願來生，早聞佛法，明心見性，普度衆生。
五臺山通明法師
(９５)問：中峰禅師是否修淨土？
答：中峰禅師是參高峰禅師悟道，並未修淨土。能參禅者，教參禅，願修淨土者，教修淨土。其本人並未修淨土，語在《中峰廣錄》中。
杭州智生和尚
(９６)問：我心中不起念，不斷念，不執著念，亦不執著無念，不被萬緣所轉，一切無礙，這個境界如何？
答：起念是見聞覺知的染緣，不起念是見聞覺知的淨緣。執著、不執著、無礙、能轉，是知覺的作用，與自性兩不相幹。
(９７)問：既然與自性不相幹，上面所問的一切斷了，空空如也的沒有佛性了，如《楞嚴經》中，阿難白佛言：「世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉*輪，常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之爲心。則我無著，名爲心不？」佛告阿難：「汝言覺知分別心性，俱無在者，世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名爲一切，汝不著者，爲在爲無？無則同于龜毛兔角，雲何不著？有不著者，不可名無；無相即無，非無即相，相有則在，雲何無著？是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。」是否與前問一樣？
答：是一樣。
北平李廣權
(９８)問：《金剛經》雲：「若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想，我皆令入無余涅槃。」很多人講，有色、有想、無想是指天上，什麼天什麼天。在我的見解，須菩提問佛：「怎麼用功才能見實相？」須菩提並未問天上的話。如我解釋，若有色，心中起形色之念；若無色，心中無色念；若有想，心中有想念；若無想，心中無想念；若非有想，心中將無想也不想；若非無想，心中將不想的想亦斷了。這個用功，是腦筋的作用，不能見佛性，是有余涅槃。佛的意思，是要令他們入無余涅槃、無诤叁昧。很多人解釋無诤叁昧，是正受、正定、正住持。叁昧名字很多，無诤者，教我站我就站著，教我坐我就坐著，教我怎樣我就怎樣。如我見解，叁昧名字太多，如華嚴叁昧、楞嚴叁昧、有相叁昧、無相叁昧。無诤叁昧者，無诤爲無言說、無名字，因我們的實相自性是無名的，如六祖大師所說的「一行叁昧」一樣，只要見自性，自性即叁昧，叁昧即自性，以上二問是否？
答：以上二問不錯。
南京聖清法師
(９９)問：有一僧人問我：出家的人只能修淨土，其余的法門皆不能修。淨土容易，其余法門難。淨土仗佛力，其余仗自力。我解釋雲：釋迦牟尼是大慈大悲的人，佛在時，何不如教諸大弟子一概修淨土？其余的法門就不用說，又何必費四十九年的功夫？說小乘、中乘、大乘，又何必苦口婆心地诃罵衆弟子？罵小乘人如斷六根，如墮地獄一樣，石壓生草，石去草還生。罵二乘人不肯回小向大，說大乘戒，不發心修行，不爲衆生說法，就是犯戒。如《淨土叁經》，《彌陀經》，舍利弗並未修淨土，《無量壽經》佛告阿難，阿難並未修淨土，阿難悟道爲禅宗二祖，舍利弗智慧第一。《十六觀經》韋提希夫人修淨土，韋提希夫人是在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修淨土。如我見解，佛的法門很多，不能說淨土法門好，其余法門不好。修淨土仗佛力，修他法亦仗佛力。淨土如見阿彌陀佛，阿彌陀佛指示我們，還是要我們自修自度。釋迦佛經典指示我們，亦是要我們自修自度，亦可說是仗佛力，不能執著此宗毀謗他宗。如喜修淨土則修淨土，如喜修他宗修他宗亦好。出家方面，辭別父母，士農工商不作，照古人說，要發心參訪修道，尋善知識，明心見性，說法度生，則不辜負父母師長之恩；在家方面，應付士農工商，時間不多，修淨土爲便利。假如出家人喜修淨土，不願修他宗亦可，不能執著此宗毀謗他宗。古人雲：「欲得不招無間業，莫謗如來正*輪。」斷學般若，罪過無邊。
答：不錯。
上海周運法
(１００)問：每聽人言，有很多和尚和在家人，坐著十天八天不吃飯，名爲入定，是何道理？
答：我今將智隍禅師故事相告：智隍禅師庵居長坐，玄策禅師造庵問雲：「汝在此作什麼？」隍曰：「入定」。策雲：「汝雲入定，爲有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合入定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。」隍曰：「我正入定時，不見有有無之心。」策雲：「不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。」隍無對，良久曰：「師嗣誰耶？」策雲：「我師曹溪六祖。」隍雲：「六祖以何爲禅定？」策雲：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禅性無住，離住禅寂。禅性無生，離生禅想。心如虛空，亦無虛空之量。」語見《壇經》。假如見性之後，自性是如如不動的，行住坐臥穿衣吃飯，一切應酬都是定中。
北平李廣權
(１０１)問：先天道守玄關一竅，先失道說：「我們在先天是無極，無六根六塵，只因一念妄動乃有六根六塵，墮落後天。我們將六根六塵斷了，但有一念，又怕這一念散亂，將這一念守在眉心印堂之間，名爲玄關一竅。將來死了，反歸天上無極。天上有個無極老母，是我們的祖師，無極老母是生天地生萬物。」如我解釋，先天不起念與後天起念是相對的，將一念守在眉心處，是思想的作用，並無什麼意思。如起念是後天，不起念是先天，起念不起念不是有輪回麼？天上有一無極老母能生萬物之說，這個無極老母不是來專製我們麼？無極老母又是誰生？世間法都要平等，況出世法呢？佛經中、道家、儒家書中，並無無極老母之說，此說乃康熙年中，四川外道産生出來的。先天道又說五祖傳六祖，六祖永不傳，六祖乃將法傳入在家人，怎麼叫傳法呢？叫你用思想守印堂眉心之間，就叫玄關一竅，就叫傳法，將來死了，生在天上，見無極老母，實在可笑。佛罵迦旃延，以生滅心傳實相法，罪同五逆。五逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧。五祖傳六祖，六祖永不傳者，因四祖傳下來有一袈裟，是古寶物，個個皆爭，五祖乃告六祖以後袈裟不傳，但只傳法。傳法者，以心印心。我今說一比喻，華山爲天下奇秀，有一人去過華山，又有一人亦去過華山，華山境界彼二人乃知，先去者與後去者以心印心，先去者爲先代，後去者爲後代。又有一人未去過華山，彼二人見過華山說華山之事，此第叁人不知，便不得法。假如有多數的人去過華山，多數的人皆可得法。華山喻如佛性；去過華山者，喻見性的人；未去過華山者，喻未見性之人；多數人去過華山者，喻如多數人見性。既見性後，無所謂得與不得，無非是印證而已。先見性者爲前代，後見性者爲後代。自性以外覓法，了不可得，還有什麼傳法不傳法呢？但印證就是了。古佛說：「我于阿耨多羅叁藐叁菩提，實無所得。」守玄關者，守是起一念，不守者，不起守之一念，此一念與一切思想一樣，有何幹系呢？用一念守印堂一竅，秘密傳授，殊非知事無不可對人言，君子之道，至于其教人遷善改惡之旨，亦有益于世界社會的，以上見解有錯否？
答：不錯。
杭州智生和尚
(１０２)接前問：一切斷盡不對，如何方能見佛性？
答：一念起，是見聞覺知的作用；一念斷，空洞黑暗，是無始無明。我們的佛性被它遮藏在內，這個地步，就是禅宗所謂無明窠臼、黑漆桶底、百尺竿頭。到這個地步，不用斷念，起一念從這個地步去參究，將無始無明打破，我們的佛性，自然就會出來。古人才說：「百尺竿頭更進步，十方世界現全身。」假如沒有明眼師印證，可以《傳燈錄》、《指月錄》等印證。
北平李廣權
(１０３)問：生天與生西方的分別，如我解說，生西方有阿彌陀佛，是善知識，教導我們明心見性；生天上沒有善知識教我們明心見性，不如生人間。因有釋迦佛的經典，祖師的開示，可教我們明心見性，但天道在六道輪回之內。如此見解是否？
答：不錯。
(１０４)問：是法平等，是法者，指本來自性說，釋迦佛的、一切衆生的、悟道祖師的及我們的是一樣平等，他們的比我們的不高，我們的比他們的不低。假如有一人的比我們的高，則是來專製騙哄我們。依佛所說，一切衆生皆有佛性。如此見解是否？
答：是的。
(１０５)問：正法眼藏，不著神通。如我見解，自性是如如不動，如一切外道，有幾十天不吃飯者，有能騰空飛者，有能用種種神通者，與如如不動的自性了不相幹，故名正法眼藏，不著神通。鬼怪現象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜。用地來比，金在地上地亦不…
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