..續本文上一頁喜，糞土在地上，地亦不厭，因自性如如不動故，佛法是說明心見性的人話，不是說神通的神話。如此見解是否？
答：不錯。
五臺山正定和尚
(１０６)問：古人雲：「貪嗔癡太無知，賴我今朝識得伊，行便打坐便捶，分咐心王仔細推，無量劫來不解脫，問汝叁人知不知。」師曰：「古人以麼道，神鼎則不然，『貪嗔癡實無知，十二時中任從伊，行即住坐即隨，分咐心王擬何爲？無量劫來不解脫，何須更問知不知。』」如我的見解，假如不見性，兩種都難解釋；假如見性後，兩種都可以，錯不錯？
答：不錯。
廣州霍潔塵
(１０７)問：我向來歡喜看經，一部經注解有五種，一種的注解的見解與那一種的不同，如我解釋，我今說一譬喻，如杭州西湖爲有名的名勝，有某甲去過，解釋西湖的路途境界，絲毫不錯。某乙未去過，解釋西湖的路途境界，說南朝北，拉東補西，顛倒是非。古人雲：「依文解義，與佛作冤。」西湖者，比如佛性，到過西湖者比見性的人，未到西湖者比未見性的人。見性的人解釋經典，路途便不錯，不見性的人解釋經典，路途便不大明白矣。如《涅槃經》中說：「依義不依語(《報恩經》作依義不依字)、依智不依識、依了義不依不了義經、依法不依人。」所謂依義不依字者，釋大乘經典，依經中之義理解釋，不依字樣；依智不依識者，指依自性中所流露者解釋，識者，指知覺之認識；依了義經者，了義是大乘經，不了義是小乘經；依法不依人者，乃只依佛法，不依一切人等。見法師藏經櫃上貼著一張紙條雲：「王陽明雲：『雖孔子之言，亦當審其言之是非，而後信從。』」孟子曰：「盡信書，不如無書。」可想見古人讀書之慎重也。吾佛亦雲：「依法不依人。」如一般解釋大乘經典的法師，斷六根、斷一念無明，將小乘、中乘修的法門來解釋大乘經典，爲害不淺。以上的見解有錯否？
答：不錯。
蘇州章炳麟
(１０８)問：理學與禅宗的辨別？
答：理學者，即經學也。離開經學講理學，墮入二乘禅學，墮入老莊之學。禅學分爲四種，就是以前我講與你聽的，小乘禅是斷六根，二乘禅是斷一念無明，大乘禅是破無始無明，最上乘禅是拈花示衆、吼棒痛罵。斷六根是見聞覺知的淨緣，斷一念無明是無始無明，破無始無明見佛性。佛家所講的見佛性，佛性是真如真覺，遍滿虛空，充塞宇宙的。經學家說的喜怒未發、無善無惡、虛爲基本，由靜爲門戶而後得。這個境界，就是佛家的見聞覺知性一念未起的境界，知覺雖有，尚無辨別。老子之說無極，是無知無覺，一念靜是陰，一念動是陽，一陰一陽化生萬物，由萬物返歸無極，這個境界是佛家的無始無明的境界。大乘禅學因我們本有的佛性，被無始無明遮藏，要將無始無明打破，佛性始可出現。最上乘禅是見性的人說的話，因自性是無言無的說，信手拈來，隨拈一法，皆是佛法。
上海段祺瑞
(１０９)問：怎麼是參禅的法門？怎麼是念佛淨土的法門？
答：釋迦如來去雪山修道，四十九年說法，古今的祖師爲佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，別無他事，就是要我們一切人識取本來自性，就是此一事，余無他事。佛祖開示種種法門，亦是爲這一樁事，別無他事。故經雲：「惟此一事實，余二則非真」。參禅的法門，就是從前我對你講的，一念一起分爲六根，隨便用一根打破無始無明，見佛性，自性遍滿虛空，充塞十方，十方者，即是常寂光淨土，是自性法身的真淨土，修此法門無層次、無階級，一悟就悟，不悟就不悟。
(１１０)問：參禅的人，假如今生不悟，來生會墮落不墮落？臨命終時有不有些發願往生淨土？
答：參禅的人，假如今生不悟，他的般若種子是在的，來生不會墮落。比如我們今生學佛的人，前生都有點善根的，臨命終的時候，照《華嚴經》及祖師的開示中發願，生善知識家，明心見性，普度衆生。照我所見祖師的開示中，尚無參禅的人臨終發願生西方的，尚有未看見的也未可知。
(１１１)問：生淨土法門如何？
答：假如找們在這個世界沒有工夫參禅，如在家人士農工商，事務很多，我們不求在這個世界見自性，生在極樂世界，再修見性的法門，如經中說：「西方淨土有聽阿彌陀佛說法者、聽講經者、在地參禅者。」
(１１２)問：在這個世界，在極樂世界，見自性是否一樣？
答：是一樣的。
(１１３)問：方才所講的自性遍滿十方，是法身淨土，與西方淨土有何分別？
答：自性法身淨土是遍滿十方，東西南北無所不在，即常寂光淨土。西方淨土是報身淨土，是指定西方，是阿彌陀佛四十八願淨報所感。又如東方滿月世界淨土，是藥師佛十二大願淨報所感。如我們這個娑婆世界穢土，是我們共業所感。不論在那個世界見自性法身淨土，乃是一樣的，報身淨土不是一樣。
(１１４)問：常齋念佛的人，與五逆十惡的人，生在西方是否一樣？
答：有品級的，不是一樣。
(１１５)問：請將生在西方的品級說說。
答：往生西方分爲九品，如下：
上品上生：發叁種心：至誠心、深心、回向發願心；叁種衆生：慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘方等經典。修行六念：念佛、法、僧、戒、天、師。回向發願，一日至七日，即得往生。
上品中生：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，于第一義心不驚動。深信因果，不謗大乘。
上品下生：亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，回向往生，七日見佛。
中品上生：受持五戒，持八戒齋，修行諸戒。不造五逆，無衆過患，回向往生。
中品中生：一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，回向往生。
中品下生：孝養父母，行世仁慈，命欲終時遇善知識，爲說極樂、發願，回向往生。
下品上生：作罪惡業，不謗方等經典。命欲終時遇善知識，爲說大乘經典名字，回向往生，七七日乃見觀音菩薩。
下品中生：毀犯五戒、八戒及具足戒，盜戒，不淨說法，應墮地獄，命欲終時遇善知識，贊說淨土，回向往生，六劫乃見觀音菩薩。
下品下生：作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，臨命終時遇善知識，說法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，滿十二大劫，乃見觀音菩薩。(人間一百年爲西方一晝夜，一千六百八十萬年爲一小劫)。
英國人香港蒲樂道
(１１６)問：法師說有八個外國徒弟，最喜歡我。我是劍橋大學學生，已食長素叁年了。我有一個疑問，請問法師我靜坐時，將很多的妄念都斷了，清清淨淨的，再將清清淨淨、明明白白的這個念頭都斷了，只有一點知覺，恍恍惚惚、渺渺冥冥的，再將這點知覺都斷盡，是無知無覺空空洞洞，我覺得通通都不對。是不是修行人，都要經過這個境界？請法師慈悲開示，怎樣用功才能明心見性？
答：我們見聞覺知，一念無明的妄念一動，分爲兩方面，就是正念與不正念，正念亦是妄，不正念亦是妄。如妄念從外面來，與你不相幹，又何必去斷呢？如妄念從裏邊生出來的，比喻龍潭出來的水源，時時有水生出來的，斷了又生，生了又斷，無有了期。修行斷妄念，這個道理實在不通。古人雲：「王道不外乎人情。」佛法亦不外乎人情。見聞覺知分兩方面，染緣、淨緣。一念無明的妄念一動，學佛法修行爲善，是正妄念，種種的邪思想，是不正妄念。正妄念、不正妄念都是染緣，心中清清淨淨、明明白白的，這個是淨緣。淨緣斷了是見聞覺知。知覺斷了，空空洞洞的，是無始無明。我們的佛性被無始無明遮障，要見佛性，必定將無始無明打破，方能見佛性。要破無始無明，必定要用妄念的六根，隨便那一根，假如用眼根，便向空空洞洞無始無明這個地方看，思想不要間斷，看來看去，時候一到，叻的一聲，無明一破，遍滿虛空，充塞宇宙的佛性，就現出來了。到這個時候，有明眼人就要請他印證，假若無此明眼之人印證，就將《五燈會元》、《指月錄》隨那一部拿來印證。佛性是如如不動的，大覺不起念，是無始無終的。無始無明是空洞黑暗，無知無覺，不起念，古人雲：「湛湛黑暗深坑，實可怖畏。」是無始有終的。見聞覺知起一念無明妄動性，分爲眼耳鼻舌身意六根，是無始無終的。見性後妄念變爲佛性，佛性是我們的法身；見聞覺知的智，是我們的報身；六根的行，是我們的應身。到這個地步，方不辜負汝從外國來到中國學佛之志願也。
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↓可破 染緣 不可斷 │
佛性 無始無明 見聞覺知 一念無明妄動性 眼耳鼻舌身意－┘
淨緣
無始無終 無始有終 無始無終 無始無終 無始無終
南京王嘉賓
(１１７)問：「佛法在世間，不離世間覺。」這兩句話是出于《華嚴經》。離世求佛法，恰似覓兔角，佛法即世間法，世間法即佛法。如我解釋，我們這個地球通是世間，釋迦佛在雪山修行，以及到處說法，還是世間。我們一切人還是居世間。我們照著佛的法門去修，覺悟見性之後，如裴休、龐蘊、張商英、楊無盡等，在世間作士大夫，作商賈。如古祖師說：「見性後辦公辦私、迎賓待客，閑裏忙裏，穿衣吃飯，無一不是佛法。」照這個道理來說，佛法即世間法，世間法即佛法，是否？
答：是的。
南京月輪法師
(１１８)問：一、有禅有淨土，猶如戴角虎，今世爲人師，來生作佛祖。
二、有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
叁、無禅有淨土，萬修萬人去，面見阿彌陀，何愁不開悟？
四、無禅無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
如我解釋：
一、參禅明心見性後，自性與諸佛無二無別，自己已經到家，能參禅者教彼參禅，喜念佛者教彼念佛。不是見自性後還…
《月溪禅師問答錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…