..續本文上一頁說真是心在痛，然而盤起來的卻是“腿”，並不是“心”在盤，心既沒盤，怎麼心會痛？所以應該只是腿疼，而且雙“腿”與“心”的距離又那麼遠，怎麼會“此盤而彼痛”？其中關聯何在？所以若說是“心在痛”，是不對的。然而這到底是怎麼回事呢？“腿若無心，腿不自痛；若說心痛，而心無盤”，參一參看，到底是“誰”在痛？怎麼會痛？痛如何起？又“痛在何處？”“痛有常？”“痛受無常？”“痛受如何是有常？如何是無常？”若痛受無常，無常即無有體，既無有體，便應不覺痛；若痛有常，應常痛(一直在痛，從頭痛到尾，且從頭到尾一真樣痛，不增不減，亦不會中斷而有時不痛。然而痛實有增減，有時亦因心專注于他處而中斷(不痛)，或痛的強度減少，有時亦會因心取著而增強“痛度”。)是故“痛觸”(痛受)非有常、非無常，非有體，亦非無體。因緣和合，幻生幻滅。行者如是自參究、自觀察、自了知，即是依《心經》之般若波羅蜜門，修習禅觀，亦即是“以般若入禅”。
(五)離于對內根外塵之貪著之後，更須進而修習于一切法“不愛不憎”、“不取不有”，以期頓入中道第一義谛。這是最爲困難的，然而不是做不到的；若有大願力，則不足爲難。
(六)以修習“不愛不憎”有得、有根、增長、堅固，故能真正發起修習“無所求”、“無所依”。這部經最高的道理是“無所得”，然而“無所得”是與無上正等正覺相應的“無上智”，如是稀有難得的智慧是不會憑空而降的，須先修習“無所求”及“無所依”，于“無所求”、“無所依”得正住堅固後，“無所得”之智方得發起，如是即可入如來“自覺聖智”。
以上所說，欲習般若禅者，皆須如實修學，方得有成，否則般若與禅，只是言說，亦成戲論。
二、《心經》與修密
接著講《心經》中“密”法的修行：
A、《心經》與密軌及密教觀想之關系
上次曾講過，不管是在顯宗或在密宗裏，不論是作什麼功課，都要用到《心經》。在密宗的法本，一開始通常都要誦《心經》。法本中間，在“散念誦”之前則有“字輪觀”：“字輪觀”是要觀兩套字輪：“A、BVA、BRA、BHA、BKA、FKA、BHA、BRA、BVA、BA”；“AM、BVAM、BRAM、BHAM、BKAM、FKAM、BHAM、BRAM、BVAM、BAM”。觀：AM字諸法本不生故，VAM字言說不可得也；VAM字言說不可得故，RAM字染淨不可得也；RAM字染淨不可得故，HAM字因業不可得也；HAM字因業不可得故，KAM字等空不可得也。再反過來觀：KAM字等空不可得故，HAM字因業不可得也；HAM字因業不可得故，RAM字染淨不可得也；RAM字染淨不可得故，VAM字言說不可得；VAM字言說不可得故，AM字諸法本不生也。這就是“字輪觀”。還有一個“阿字觀”。“阿”字，其意乃諸法本不生。我剛才所講的：“AM字諸法本不生故，VAM字言說不可得也……”等等，其中都有個“不可得”，所以都要觀這些悉檀字母所代表之法“不可得”，而這“不可得”即是《般若心經》的神髓。由此可知，修密法不管儀軌的架構(事相)來講，或所欲修證的極理來講，都離不開《心經》。
B、持咒：
再者，除了上述以外，若要以修密的方法來修《般若心經》法門，另一種方法就是持誦“般若波羅蜜多咒”：“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”再者，持咒要如何持呢？
一、咒音要正確，每個字都須念得正確無誤。
二、念咒聲量之大小，與誦經不同，誦經可高聲誦，但念咒只須自己念自己聽到即可。
叁、有四種念誦方法：
⒈音聲念誦：以一般的聲量來念的念誦法。
⒉金剛念誦：又稱“金剛持”。此種誦法，誦時聲音要小，不是如“音聲念誦”那樣大聲，而是有如耳語一般。
⒊叁昧念誦：即是“心念”，唇與舌皆不動，而只于心中默念。
⒋蓮花念誦：舌頭微動，嘴唇不動的念誦法。
一般作功課時，先用“音聲念誦”法持誦。等心比較定時則可以用“金剛念誦法”。“叁昧念誦法”則比較少用，而于靜坐修密觀時，就可用“叁昧念誦法”。
例如先念咒，兩叁千遍，以咒力及念力攝心不散亂後，再口不出聲，但心中繼續“默念”彼咒；此時所用的即是“叁昧念誦法”。那麼“蓮花念誦法”在什麼時候用？例如在佛堂有其它的人，你很想誦咒，又怕打擾別人，但心又不夠靜，尚未靜到能用“叁昧念誦法”地步，此時就可只舌頭微動地念，若有若無，因此就是幾乎沒有什麼“氣”發出來，此時的好處是：容易攝心，又不打擾他人。
四、持咒最重要的是須滿遍數。
這要先發願。例如發願持十萬遍或一百萬遍。通常十萬遍是發願起碼的遍數。
亦可以發廿萬、叁十萬、四十萬，乃至于到九十萬、一百萬。專持一個咒，十萬遍還是嫌少了一點，通常至少要持到四十萬遍才夠。
五、以叁密加持的方式來持咒。何謂“叁密”？
(一)“身密”：所謂“身密”就是手結印契(結手印)。然而結印必須經過有正傳、合格的阿阇梨灌頂、親傳，才能修學；而且結印時，不可讓沒修此法的人看到。最好無論任何時候結手印，都依法用布蓋起來，通常修法時著缦衣，以缦衣覆之，出家衆則以袈裟覆蓋。禁止當衆擅結手印，否則即犯密法之 “叁昧耶戒”，這是很重的罪。“叁昧耶戒”包括：不當衆擅結手印、若自非阿阇梨，不可把自己學過的真言及手印擅自教人——再強調一次：倘若不是有阿阇梨資格的人，就不夠資格教人密法(“阿阇梨”的職位是密教的“教師資格”)——沒有教師資格而私自任教的人是“黑市教師”，那就犯了叁昧耶戒。
(二)“語密”：即是口持密咒；持法如前所說。
(叁)“意密”：即是意作觀想，主要是作“本尊觀”。對于修《般若心經》的人而言，其本尊即是觀自在菩薩。“觀自在菩薩”所現法相便可以“聖觀音”(盤坐蓮花上者)來觀。是故修“密”，須一邊念咒，一邊觀想本尊(觀世音菩薩)。
觀想菩薩有四種觀法：
⒈觀本尊在行者面前。 ⒉觀本尊在行者頂上，結跏趺坐。
⒊觀本尊在行者心中。 ⒋觀本尊與行者合而爲一。
因爲大家尚未入密壇受灌頂，所以這一部份就簡單介紹到此爲止。修行方法大約如是，剩下的就要靠自己去修證。至于要正式修密，還須正式拜阿阇梨爲師，如法修行，不可師心自用，閉門造車，盲修瞎練。與其如是而有種種大過——且未蒙其益，先受其害——還不如不修：要修就要好好如法修。
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某甲問：我曾經聽過一位師父的錄音帶。他說念廿一遍的“大輪金剛咒”，就可以念各種密咒及打手印。我就在念了廿一遍大輪金剛咒之後，念大悲咒，而且我又在一本關于大悲咒的書中看到手印圖形，就依樣畫葫蘆，一邊念大悲咒，一邊學打手印；結果覺得全身都起雞皮疙瘩，出了很多問題……。
師：那是你還有些善根才會有這種反應。後來你還有沒有再繼續打手印？
某甲：沒有了。自從那次以後……。
師：就不敢打了，是不是？
某甲：對。
師：那是你還有些善根才能如此。你若善根很微薄，你不但還會繼續打，而且會打得好歡喜。《大輪金剛陀羅尼經》裏講：若人持誦“大輪金剛陀羅尼”，如入灌頂壇，一切密咒、密軌皆可自學。那種情形是說在末法時期，已經都沒有阿阇梨可以教授了，所以佛弟子就可以念“大輪金剛陀羅尼”，以免正法整個都滅絕。這裏有兩點必須覺知：第一點，這是佛的慈悲。第二點，“大輪金剛陀羅尼”本身也必須要阿阇梨傳，如果都不求師傳授，就私自修學，即是我們所說的“師心自用”及“盲修瞎練”。有一位長老大德會性法師在他的《大藏會閱》中，引民國初年時的密林阿阇梨所著的密教通關這本書上的一句話說：當今有些人看《大輪金剛陀羅尼經》時，讀到經文中上述那句話，就望文生義，錯以爲學密便都可以不用拜師學了，只要把“大輪金剛咒”念廿一遍，即可一切自學。這有如自己生病，自己當醫生，自己開藥方，自己抓藥，據密林阿阇梨說：若如此，不吃錯藥而死，已算幸運。這種問題以前就有，于今爲烈，目下坊間有許多錄影帶，教人種種密法，教念咒、教結印，而且是成套地教，其中包括教人放蒙山等等，只要花一些錢買帶子，便可一切密法“無師自通”。這些都是胡鬧，想如實修學的人，切勿如是。這種作法是不尊重法，把法當兒戲，而且師心自用，我慢如山，自己當自己的師父，這便是最大的過錯之處。其次的大過是：不如法修學。附及，現在市面上有很多所謂“梵音”念咒的錄音帶。對待這些要很謹慎，因爲那錄梵音的人，其梵音也不知是從何而來，其正確性非常可疑。若是胡亂修學，鬧出問題來，誰給你負責呢？(前幾年美國有一位居士，出了很多所謂“古梵音楞嚴咒、大悲咒”的小冊子，今年看到他在某雜志上登啓事說：請擁有那些書的人把它銷毀。據說那個人後來著了魔，到處求醫。如來密法不可思議，絕不可以胡來。)此外，有的人，弄到一本密教法本，便不分青紅皂白就照著修，那是會出錯的。因爲正統密法都是師承、面授的，甚至《大藏經》裏的密軌，有許許多多的地方，常將實修與實際的作法隱去或簡化等，因此與實際法本頗爲不同；尤其是手印的結法，常有面授之密，不同于一般顯示；所以若是私閱秘藏而圖無師自通，在密教中是絕對行不通的，因此絕不可能學到那些師師相承之秘。這是爲了防止不如法修學的人盜法、擅自修學；只有在阿阇梨面傳的時候，才會傳與正宗、確切的。所以當你正式學密時，你會覺得很不可思議、也很有意思。不知內情的門外人，在坊間買了幾本有關密法的書，就依樣畫葫蘆地修去，還自以爲在“修密”了。實際上差得很遠——再者，大部分坊間買得到的密軌，其編者本身多是“研究者”(密教學術研究家)居多，他本身都沒修過密，所編的書也大都是從《大藏經》等書收集起來，編纂而成的，皆非師授，自己更非阿阇梨。這種書錯誤連篇，甚至常錯得很離譜，就如同不是醫師所編的醫學或醫藥治病的書，怎能不誤人？現在講一些我自己的親身經曆：我向來求法，都是謹依如來法教，首先，“盡形供養”，亦即盡己所能，准備豐厚的供養，每求一法都是如此：至少准備一些供養金、鮮花、水果等(——這都是我自發的，並不是阿阇梨有所規定：在正宗的密法中，傳法是沒有定價的！)如法頂禮、拜師。求到法之後，若在師父處修法，修法之余即勤作務：不管是掃地、抹地、拖地、掃廁所、洗碗等都做，縱然我自己早就在講經，自己也是道場主持人，還是一樣“有事弟子服其勞”。世上哪有便宜的事：至于念“大輪金剛陀羅尼”，我也會啊！更何況我早已正式從阿阇梨處如法學得此真言，我是不是也可以不用那麼辛苦，到處求法、拜師、學法，甚至遠涉重洋，身入異國(日本)，受盡各種苦辛——爲什麼我不那樣做呢？只爲“依如來教故”、“尊重法故”。既然如來這麼說，我就盡力這麼做，不肯一念欲占小便宜，求“方便”，抄小徑。然而，其結果實是不可思議，修學的效果就是不一樣：一分錢一分貨，便宜沒好貨。修行是不能貪便宜的。總而言之，我們既是佛弟子，就要做佛的“孝子”：如來怎麼教，你就乖乖學，不要跟佛擡杠，也不要鬧別扭。恒順佛教，調心隨順地學，一步一步如法如實地學，佛怎麼說我們就怎麼做。有時如果實在做不來的時候，就承認做不來，而深發慚愧心、誠心忏悔業障，千萬不要講一大堆理由護己之短：“唉呀！這個已經過時了”，“時代不同了”，“方便嘛！”……等等一大堆合理化的借口，诳惑他人、自欺欺人、自害害人。如果佛法真的會過時，那麼這佛法就可以不用學了！因爲它還會受時空限製，即表示它並不是普遍的真理，那怎能度人出生死苦輪？那就不學也罷。那樣一來，佛也不是“一切智人”了！而跟其它宗教的教主差不多，只是個凡夫，那就不值得我們這麼敬仰了。但是，我堅定地誠信，佛是一切智人，已斷除、超越叁界煩惱、永出輪回、證得無上菩提涅槃。因此佛所說法，是超越叁世叁界、能拔衆生出苦輪的真理。因此我們若做不到，就應承認是自己障重、福薄、智淺做不到，並非佛的標准太高，或是佛法已經過時、不符合時代了……等等現代愚夫推托的借口。這樣才能算是修行人，才算是佛弟子。
最後，關于《般若心經》的“密法”，還有一點說明：其實“般若波羅蜜”本身就是個密，不須再更求其密，以其有無上秘密威神力故，如上所說，若光持誦“摩诃般若波羅蜜”一詞，即是在修“密法”，“摩诃般若波羅蜜”即是密咒，本身具足無上功德威力，可上求菩提、下化衆生，可自息災、增益、敬愛、亦可降伏，如是四悉地，皆可成就。詳如《小品般若波羅蜜經》所說，今茲將《小品般若波羅蜜經》之經文，摘錄于後，讓讀者參考、修習，祝各位速得般若正智，速證無上菩提。
——一九九二年講于美國·愛荷華州立大學
《《心經系列》成觀法師(五)》全文閱讀結束。