..續本文上一頁但是也因爲有種種因緣的關系，而現出有色受想行識的幻相；雖然現出色受想行識，然而因爲皆是因緣生法的關系，所以仍然是幻化不實；所謂如幻者，是如幻而“有”，亦如幻而“空”。例如：盆裏的月亮是“如幻而有”；但是因爲如幻，所以其“有”也是空無自性可得的——所以盆中的月相，也是“如幻而空”。因此，色受想行識，在法性的“空”中，是畢竟無的：亦即，以究竟”而言，是沒有的。無“色受想行識”，是講五蘊空無自性，爲總說一切法皆無自性空，下面則是再分別詳細講：

　　壹、心經顯說——第六節

　　【無眼耳鼻舌身意】

　　“眼耳鼻舌身意”是六根。爲何稱此六法爲“根”？因爲此六法是衆生“生死之根本”，故稱之爲“根”。在菩薩摩诃薩(大菩薩)證入了諸法的空相之後，在這諸法實相的空相之中，照見衆生所依持的有爲的六根，也是有如幻化的：也是“如幻而有，如幻而空”。所以說，于此諸法空相之中，也究竟實“無眼耳鼻舌身意”六根之實無自性可得，眼耳鼻舌身意亦是如幻如化。

　　【無色聲香味觸法】

　　“色聲香味觸法”謂之六塵。爲何稱爲六塵？因爲此六法有如塵垢，能覆蓋我們的“心鏡”與“心日”，令失其本明之性，而成“無明”。故稱之爲“六塵”。

　　六塵亦如幻而有，如幻而空。所以于真如空性之中，實“無色聲香味觸法”之自體性可得。

　　【無眼界，乃至無意識界，】

　　這裏是講“十八界”亦空無自性。但經文只提十八界的第一項(眼界)及最後一項(意識界)爲代表，中間省略了十六項。“十八界”是：“六根”加“六塵”加“六識”。六根和六塵上面已說過。六識即是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六識之名只在六根之下加一“識”字，因爲六識是依六根而起，故其名亦與六根同。十八界是什麼意思？“界”就是界限、範疇(Realm or Domain)之義。十八界就是十八個界限、或十八種範疇。佛在總說“一切法”的時候，便常講“十八界”，此六根與六識是有情界之法，而六塵則是無情界之法。再者，六根加六識又合稱爲“十二入”或“十二處”，爲何稱爲“入”呢？因爲外在的一切法都是從這十二個孔道，進入我們有情的身心，所以稱之爲“十二入”。“十二處”即是指我們有情攝受、領納外塵，以及消受這外塵之“處”，都在這十二個地方，故稱爲“十二處”。有情界的“十二入”再加上無情界的“六塵”，即是十八界。又，此有情界、無情界合在一起的十八界即是代表“一切法”，故總說一切法的時候，就簡稱爲“十八界”。十八界爲：

　　因此，“六根界”加上“六塵界”，再加上“六識界”，合在一起就是“十八界”，表示一切法有十八個範圍，或範疇。

　　綜上所說，此段經文之義爲：“不僅是色、受、想、行、識(五蘊)無自性空，眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)也是無自性空；色、聲、香、味、觸、法(六塵)是無自性空，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識(六識)亦無自性空；連六根、六塵、六識叁者和合而成的“十八界”其中一一法，亦皆無自性空；不但其一一法各別是無自性空，其總合之相，也仍是無自性空。”

　　【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。】

　　這一段是指連“十二因緣法”亦無自性空。十八界屬于世間法——不但凡夫境界的十八界是無自性空：連一切法的生滅之總原理(十二因緣法)中的“生滅門”，以及依十二因緣而證聖道的“還滅門”也都是空無自性的。

　　“十二因緣法”是：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲苦惱，一大苦聚。”我們常說：“佛法是講因果的”，而佛所說的“因果法”是很深的道理跟智慧，這因果法是出于那裏？即是出于這“十二因緣”，“十二因緣”即是十二種“因”和“緣”，此十二法形成一個循環，輪回不斷，彷佛一個圓形一樣，有始有終，亦無終無始。這“有始有終”亦“無始無終”的現象，好有一比，例如數學家以圓規畫一個圓，然後分析此圓之圓周是由無量的點構成，在這無數的點之中，一定有一個點是當初畫時的起點；但是也可說沒有起點，爲什麼呢？因爲你已找不到這個起點了。然而當時在畫的時候，必定是從某個點開始畫起，所以說，必定有一個起點，也有一個終點(有始有終)；但是，也已無法指陳出何者爲起點，何者爲終點(無始無終)。這正好說明了十二因緣：衆生的生死、煩惱，就像這個圓一樣，最初必然有一個開始；因有開始，故亦有個結束，有頭有尾，有因有果，但是也已無法指陳何者是因，何者是果——因複爲果，果又成因，因又成果，果再成因……，好像一個環環(Link)一樣：

　　 “無明緣行”的“緣”是什麼意義？“緣”在此處是及物動詞，其義爲“以……爲緣，而有……”；因此“無明緣行”這句話用白話來說，即是“以無明爲緣，而有行”。“無明”是什麼意思？無明是一種狀態，當衆生心中産生愚癡、不明道理的時候，此狀態即稱爲“無明”。而“無明”一産生的時候，馬上就會有“行”接著生起，“行”即是行蘊之“行”——指心行、亦即是心的作用。因爲一念愚癡(惑)産生時，這個心就開始動，故稱“無明心動”；以佛智來看，我們心會動，都是因爲無明的關系，一切的動都是“妄動”，我們沒事兒的時候，身或心都要動它一動。例如：小孩子，教他靜靜的坐著，那是沒辦法的事，他會受不了的，那是因爲他心中無始以來所積集無明業力的關系，令他一定要動，要叫他不動，比死還難過——其實我們大人也差不多：沒辦法坐著，身心一動不動。

　　其次，“緣”的意義，也是條件，因爲無明的關系，以無明爲緣(爲條件)，所以得到一個結果，就是“行”。接著講“行緣識”，因爲有“心行”的關系，表示心開始活動，開始運轉，于是就有“識”産生，換句話說，心動之後即生“識”，此識即爲本識(“阿賴耶識”)，接著又據阿賴耶識生出“前七識”，又稱爲“七轉識”。“識”即是分別、識別、了別之義。例如：你在街上看到一樣東西時，只是粗略地知道其爲何物，尚未對它有任何價值判斷，然而由于無始的業習力之故，你會在一剎那之間，馬上會去分析、研判它，那時候就是開始所謂的“起分別”了；起先光是看，沒有用心去分辨，是不會去分別外物的美貌、高下等價值的，因此，一定要“用心”(起心行)，而這“心”一“行”就有“識”之了別作用産生。其次，“識緣名色”有“識別”産生以後，就會有名色，“名”就是精神，“色”即是物質，亦即：因爲有分別産生，所以有“精神”和“物質”兩種對立之法産生。接著，“名色緣六入”，精神和物質之對立産生之後，就有“六入”生起，六入即是“眼、耳、鼻、舌、身、意”，亦稱六根。然後，“六入緣觸”，六根生起以後，以六根爲緣，就會有“觸”産生。“觸”就是和外界的六塵接觸。

　　“觸緣受”，六根接觸六塵以後，以此爲緣，就會有感受之果産生。“受緣愛”，有感受以後，(以受爲緣)就會産生種種貪愛。“愛緣取”，産生貪愛以後，(以貪愛爲緣)就會想要把它抓取來。“取緣有”，取來以後，就占有、擁有。“有緣生、老死”，擁有以後，以此爲緣就會有生老病死、憂悲苦惱等“一大苦聚”之果生起。以上簡單扼要說明了衆生生死煩惱的整個循環(cycle)。

　　更進一步說，生命開始的時候也是如此：我們這個色身叫“前陰身”，人死掉以後，就稱爲“中陰身”，再去投胎以後叫“後陰身”。“陰”即是五陰、五蘊之義；“中陰身”即人死後還沒有去投胎之前，七七四十九日之間的生命狀態，中陰身雖然沒有與我們一樣的這種色體，但是它還是一種“色法”，並不是純然精神的存在，而且它還是有知覺，也還是有種種的苦惱、恐懼、期待……等。在中陰身還沒有去投胎之前，它完全由業識所驅使，由于無明心動的關系，它又會去投胎，(假如它不墮入鬼道的話)，到了該投胎時，它就會去投胎，其實去投胎就是所謂的“無明緣行”所産生的動作。“行”亦是“意志”之義，(所謂“求生意志…

《《心經系列》成觀法師(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…