《心經系列》成觀法師(四)
【叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，】
“叁世”，即過去世、現在世、和未來世。
“阿耨多羅”，即無上之義。
“叁藐叁菩提”，即正等正覺之義。“叁”是翻譯音，是“正”的意思，“叁藐”，即正等之義；“菩提”，即覺也，“叁菩提”，即正覺之義。
“阿耨多羅叁藐叁菩提”，梵文是Anatana-samyak-sambodhi，即無上正等正覺之義。亦即是佛菩提，或稱爲無上菩提、大菩提；簡言之，即是成佛、成正覺。
現在、過去、未來的一切佛，都是依照般若波羅蜜多的緣故，觀一切法都沒有少法可以得到，究竟沒有實自體性，好像水中月一樣，若要在水中撈月，正如學李白——可是我們都是李白啊！不要忘掉，我們也都是“醉仙”，所以，我們都在水中撈月——然而叁世諸佛皆如實了知“六道之水”中無“月”，亦如實了知以水之因緣而有月，因此也隨衆生緣，而如幻生出一切妙法，度化衆生。
綜上而言：“叁世諸佛，因爲依靠般若波羅蜜多的緣故，所以得證無上正等正覺。叁世諸佛，過去在因地菩薩位的時候，因爲依靠般若波羅蜜多，方能成佛”，因此這一句話，是指菩薩成佛。然而上面那一句：“以無所得故，菩提薩埵……”，菩提薩埵即是大菩薩之義；在怎麼樣的情況之下，凡夫能夠轉凡成聖、成爲大菩薩呢？“以無所得故”，又“依般若波羅蜜多故”，才能成爲菩薩摩诃薩；複次，因爲依般若波羅蜜多故，而轉凡夫爲二乘——次轉二乘爲菩薩——再轉菩薩成大菩薩——最後轉大菩薩成佛。如此步步升進諸地、諸位，都是依靠般若波羅蜜多。
【故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。】
以上所說是顯教的法，這裏所講的是密教的法，所以，《心經》到最後爲由顯入密，顯密合流。
“咒”，是中文(漢語)，梵文是“陀羅尼”(Dharani)“陀羅尼”是總持之義，而總持的意思是什麼呢？因爲佛所證的智慧太多太多，又太深太廣，所以沒有辦法以一句話涵蓋盡了，因此證到最後，即以一句話來代表佛所證的一切法之菁華，如同濃縮的果汁(concentrated juice)一樣，但因爲太過于濃縮、精要，所以就變成像“密語”一樣，因爲其中深藏“如來密義”；因此，陀羅尼稱爲“總持”，又稱爲“真言”(真實不虛之語言)。然而中文把“陀羅尼”一詞翻成“咒”具有什麼意義？中文本來就有“咒”這個字，因爲中國土産的宗教——道教，古代即有咒，其實一切外道亦都有咒，此與打坐有關系，無論佛法、外道都有修禅定。一切世間、出世間的修行人都一樣，入禅定以後，由于心清淨，攝心專一，所以那時說出任何一句話來，那句話就具有威力，尤其是那一句話若是一種願、或祈願，則更別有一種力量在其中，那就是所謂的“咒語”。例如某人說：“我要咒他死”(意即：我一心一意祈願他死)。若其心很專注，而且用心很切，(因爲心是有“心力”的)，便會很奇妙地産生一種力量，此力量可影響到別人。然而佛法的咒與其它外道不同之處在于：佛法的咒皆是善咒，而外道的咒則有很多是惡咒；佛法裏的咒既皆是善咒，所以都不會害人，反而都是爲了成就衆生的善心、善願，甚至于令衆生成就大智慧、大菩提。換句話說，所謂咒者，即是將某些佛或菩薩所修的成果之菁華和神髓，都攝涵在那短短的字句裏，那短短的字句便稱爲某尊佛或某菩薩的“咒”。觀世音菩薩自證的六字大明咒“唵嘛呢叭口彌(彌)哞”，即是把他所修證的成果都攝在這六字裏面，且這六個字，每一字可度一道，六字即可度六道衆生。
“真言”，即真實不虛的語言。一切密教的真言一定要有阿阇梨傳承才可以念誦，如果沒有師親傳，自己私念謂之盜法，亦是犯“叁味耶戒”，其罪很重。在佛法裏，有兩種法不可無師而擅自修學，即出家戒法和真言密法——出家戒法，在家人不可聽聞、讀誦，乃至即使已出了家，而未受大戒之人不可盜看、盜聽比丘戒、比丘尼戒。若爲居士時盜看僧戒，便遮其出家(不許出家)。又，有些人在報章雜志上發表文章，取材自律部、說一切有部、毘奈耶等，那是害很多人犯禁。又，最近常有短期出家，如果是女衆，受過短期出家後，一旦還俗，便不能再真正出家了。因爲佛製女衆一生只能出家一次，還俗後便不能再出家。同樣的，真言密法必須要有師父，而且若沒有合格的密教阿阇梨面傳，便不能念咒，也不能私結手印(俗稱“打手印”)。手印不要亂打，若亂打的話，護法神就會來打你，你會成就無量惡法，來世便會到第十八層去報到，以犯密部律儀故，果報很重。戒法與密法必須有師傅承，這是佛製的，且有很深的原因如來製這些戒。此外，要持咒的人，亦必須要持不妄語戒，如果一邊口說妄語，一邊持咒，那個咒即無效，即使是從阿阇梨那裏學來的也沒用；而且要持咒之前，先要淨身，至少要先刷牙漱口，口要幹淨，持咒才能生效。
“大神咒”：“神”是神妙，“大”是無上之義。是指此咒有無上不可思議神通妙用之義。
“大明咒”：是此咒有無上威力，能破無明，故稱“大明”。
“無上咒、無等等咒”：“無上”譯成英文爲Supreme(至高無上)，“無等”是無與倫比(unequalled)，“等等”兩個字重疊，表強調之義，即沒有任何咒語能與它勢均力敵，威力相等的意思。亦即：“極高極高”之義。
由于“般若波羅蜜多”有大威力，它可以轉凡夫成爲二乘聖人，轉二乘聖人爲菩薩，再轉菩薩爲大菩薩，複轉大菩薩成佛。有如此的大威力，所以知道般若波羅蜜多是神妙的咒語，神妙的真言，亦是能夠破除無明的真實語言，甚至沒有任何咒語可與它威力相等，並且能拔除一切苦，其威力真實而不虛妄。
綜上所說，心清淨之人所說的真實語言，便是咒語，並非一定要佛菩薩講的咒語才是咒語；當然心惡的人，他以惡心講出來的話，也可能變成咒語的；像我們平常不善不惡的人，講出來的話，大都沒什麼威力；因此要努力修行，叁業所作才有大善力量，成就自他兩利的大善事業。當然我們要修變成大好人，令所持善咒成驗，而不要修學惡咒想害人、整人，變成毛道、惡人。
從前，魏晉南北朝的時候，佛法剛傳人中國沒多久，有一位大師，名叫佛圖騰，他有神通，他在後晉石虎軍中，其城被圍，晉王石虎去請問他：“怎麼辦？城外圍兵幾十萬人。”他即對王說：“叫全城的人，徹夜齊聲一起念“摩诃般若波羅蜜多”，如是即可。”國王信受，即教國人齊聲一起念“摩诃般若波羅蜜多”，一直不斷地念了一日一夜。到了半夜的時候，忽然，滿城四圍通天光明有如火焰，城外的圍兵注意到，忽然看到很多兵將，好像天兵天將一樣，從空而降，嚇得他們都跑掉了，于是城圍就解了。因此，此時光是“摩诃般若波羅蜜多”一句話，就如同咒語一樣，有大威力。爲什麼呢？因爲這是諸佛最大的法，有大威德，故諸天鬼神皆得崇敬。也因此佛寺每天作早課的時候，都要稱頌“摩诃般若波羅蜜多”。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。】
算是有緣，我教你們念，你們就可以念了，我教的是梵音：(Gate)。我教你，但是你不能教人，因爲你不是師父，你如果也是阿阇梨的話，也可以教人。咒語是有意義的，不過咒語的全部意義，乃至真實意義，不只是字面上的意義而已，更何況還有許多言外之義及“如來密義”——也就是因爲有“如來密義”，故稱爲“密咒”。
“揭谛揭谛”，揭谛是“度”的意思。
“波羅揭谛”，疾速度去之義。
“波羅僧揭谛”，大衆疾速度到彼岸之義。
“菩提薩婆诃”，菩提成就。
全咒大義即是：“度呀！度呀！大衆疾速度到彼岸，令菩提成就！”趕快度，但是如果修行怕吃苦的話，就“沒法度”了！
——一九九二年八月二十叁日講于美國愛荷華州立大學“蓮光學佛社”
一九九七年二月十八日校訂于臺北“大毘盧寺”
貳、《心經》奧義
六祖大師說：“離體說相，是爲相說。”因此，諸佛之法，應不離本體而說；本體即本性，亦即如來藏體、妙真如性。修一切法，亦皆應如是——不離本體。六祖大師大悟之後，五祖大師對他說：“不識本心，學法無益，若識本心，即名丈夫、天人師、佛。”行者修習此般若波羅蜜門，亦當如是，識達本心。是故嘗試闡發此經深妙之義如下：
【“般若波羅蜜多心經”】：一般都說《心經》是《大般若經》的“心要”，故稱爲“心經”，此爲一解。不過這可說只是表面上的意義；若更深一層說，亦可解作：一切衆生有種種心，在此種種心之中，有一種心叫做“般若波羅蜜多心”，(因此，“般若波羅蜜多”與“心”，兩個詞要作一氣讀，因爲它們已形成一個“專有名詞”。)又因爲本經之主旨在于闡發此甚深之“般若波羅蜜多心”故簡稱之爲“心經”。此“心”與黃蘗大師《傳心法要》所欲傳述的“心”是一樣的。此“般若波羅蜜多心”即是叁世佛心，亦是一切衆生之本心，亦即是達摩祖師“直指人心”之心，而非謂他心。此心亦即是《楞嚴經》所說的“本妙覺心”，亦是《圓覺經》所說的“淨圓覺”，亦是《大般涅槃經》所說的“佛性”，亦是六祖所說的“本性”，亦是《起信論》與《楞伽經》所說的“真如”。又，這“般若波羅蜜多心”因是一切衆生本自有之，故非從外來，非修而得，不修亦不能悟得，以不修即迷故；迷之，則凡聖相隔，叁界立、十法界成。故六祖大師說；“不修即凡夫，修即聖人。”因此，此經所明即是究竟了義的第一義谛實相，非如有些人所誤解的“空”門。以“空”是對治門，…
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