《心經系列》成觀法師(五)
肆、《心經》與禅密修行
一、《心經》與習禅
這一節我們來講《心經》與禅密之修行，探討如何以《般若心經》來作爲習禅與修密的修行法門。其實如法研習《心經》就是一系列的“思惟修”，而“思惟修”就是“禅”，故研習《心經》亦即是在修習一系列的“禅觀”。所以整篇《心經》就是一整套的禅觀法門，學者須常依經作如是觀，如是思惟、如是熏修、如是自省、以期如是自覺。既要做一系列的禅觀，那麼我們現在就把全經的主要觀法再細細地思惟一番。
首先先點出菩薩起修的總觀。“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”這一段是“總觀”。以下是解釋它的原因，何以故？爲何得如此？“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這是解釋“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”爲何能“照見五蘊皆空”，且能因而“度一切苦厄”的總原因。更進一步說，此總原因是由于“色空一如、受空一如、想空一如、行空一如、識空一如”。因此才能“色不異空，空不異色”，亦由于此觀行成就，方能“度一切苦厄”。此處所要思惟觀察的，主要就是這個。
上面是觀察觀自在菩薩如何修證“五蘊”以及“空”本皆一如，而度一切苦厄。所謂“度一切苦厄”，就是解脫世間及出世間的一切系縛。以下是解釋色空一如的原理，也就是空如來藏的本性。“舍利子，是諸法空相；不生不滅，不垢不淨，不增不減。”這就是指空如來藏之性。在此再次回過頭來，闡述一下觀自在菩薩如何能照見五蘊皆空。“是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。”這就是觀自在菩薩如何能照見五蘊皆空的原因。不但如此，更由此總原理，進而觀察內外根塵(六根、六塵)、十二入、十八界的凡夫境界皆是如來藏之所幻化。連聲聞、緣覺、權教菩薩的境界也是空如來藏之所變現。“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”到此爲止，是這部經的高潮。“叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”這句話則是全經高潮以後的收尾。有如交響樂曲，到最後時，樂器一陣猛烈齊奏，也就是所謂的Coda，然後結束全曲。這一段經文也是幾乎以同樣的方式，將全經劃上一個圓滿的句點。接下來的一段經文可說等于是交響樂中的“變奏曲”。“故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛……”一直到全經完，這一段可說是全經的“變奏曲”。在這一段變奏裏，經文的話鋒一轉，即“由禅入密”。參禅參到最後是“入不思議境界”，或說“入不思議解脫境界”，或是“入如來秘密境界”。至于如何是“密”呢？密也者，究其義，其實也是“不思議”。因爲是“如來不可思議秘密境界”，所以是“密”。以其不可思議，故此經由“禅”轉入于“密”，而入于如來所自證自行自住之秘密境界。這已經暗示了一切修行的次第與旨趣了：由顯入密。“大明咒”之深義爲：諸佛甚深般若，能轉衆生之無明爲“明”，如此一來，更是名符其實的不可思議解脫境界；明言之，也就是依般若波羅蜜多而轉識爲覺。“能除一切苦”在此處可說有如音樂中的“主題重現”。因爲在本經一開始的時候，經文“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”中的“度一切苦厄”與此處的“能除一切苦”有如首尾呼應：經文經過一番鋪敘開展，最後還是回到開始時的命題，這也是全經的主題或主旨(此主題是——爲要“度一切苦厄”)。
把整個的觀法浏覽過一遍後，我們再來看看如何起修。這可以分兩部份來談，一是禅，另一是密。在禅的部份，我們以“A”表示總括的原理；以“B”表示個別的技巧。在《金剛經》裏，須菩提問：“菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？”。“雲何應住，雲何降伏其心”就是問：“怎麼辦？”。這“住”與“降”就是《金剛經》的兩大法門。《心經》所闡發的，也不外乎是這二大法門。至于佛如何作答呢？“菩薩摩诃薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”在經文中“如是住，如是降伏其心”之後，接著應該有個冒號(：)，表示“要如是住”，這是指依以下所說的法門而住。
A、總原則：
(一)必須發心。發什麼心呢？答：須發兩種心，一、須發欲作般若禅觀之心，及二、發“無上菩提心”。你要修行之前，一定要先發心。無論修任何法都必須發心。修習《心經》所須發的心，與修其它經所須發的心不同之處在于：修《心經》所須發的心，必須具備爲了次第如實作禅觀的初發心；以及欲求頓悟無上道之心。
(二)如理思惟經義，以便對于全經之大義明了無疑。說“如理思惟”，是說要依佛理來思惟，不是自己胡思亂想、攀緣附會之妄想分別，那就不能說是“如理思惟”。
(叁)納法于心，不忘不失。將經文及法門都吸收在心裏，不時或忘，念茲在茲。
(四)依經文的次第，一一真實深入觀察其中理相、事相，及教、行、果等相。
(五)滅惡增善。深入觀察之後，以此觀察力在自心中確實滅惡及生善。
(六)圓修其心。如何圓修呢？就是進一步“調心”。以“滅惡生善”所生道力，進而調柔其心、降伏其心、增長其心、堅固其心，恒住善法及第一義谛，此時必須堅修調柔、降伏、增長、堅固四法，悉令通達。
(七)把握全經的主旨與精神——亦即是“總持”般若之旨，以上所修爲“別”，此時所修爲“總”，務須“見樹亦見林”，達法總相，故並非片面或局部的，是故此時須以“總相觀”之法門深入、趨進、趣向、契入全經法門之鑰。
B、個別之技巧：
(一)常自思惟“諸法一如”四字，並令此義理之念常現在前，不複妄想分別，乃至于不複妄想分別“空”與“有”。而依“諸法一如”之智光照見“空”、“有”二相，了然不生。
(二)如實修行“不貪著自身自心”，若起貪著，于如是處如實诃責、降伏自心，令住正見。我們都是因爲貪著自身自心之相，所以才自障自隔于聖道。若真正發心依《心經》而修，就不應再貪著自身心相，須離身心的貪著，方能真與般若相應。若離身心貪著、方能真“無有恐怖”，乃至不怕死，亦不怕鬼。很多人既怕死、又怕鬼，即是取相、著相之人，與般若斷不能相應。此處所說的“怕死”與“怕鬼”只是一切“恐懼”的代表——代表一般人在現實生活中都有很多的“恐懼感”及“不安全感”。若真離身心貪著，即除一切恐懼，習禅者必須如是修。尤其是修習般若《心經》法門的人，更應該不貪著身心才對。若是半夜走暗路，心生恐怖時，把《心經》念一遍，恐怖即除，亦不會有事。倘于無意中有什麼事令你起雞皮疙瘩時，立即誦《心經》，便得安穩無事。爲什麼呢？因爲此經法門是“大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒”之故。經文念完之後，繼續念般若波羅蜜多咒：“揭谛、揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。”更得以安然無事。
(叁)須離六塵的貪著。若要如實依《心經》而修，不但要內離自身心的貪著，還須速離對外“六塵”的貪著。此非言說所及，必須真正努力去做。說食不飽，般若亦如是，習般若必須有堅實的身語意叁業支持，才不架空，如樹無根。
(四)爲速離貪著，應勤觀“觸”。此處的“觸”指的是“根塵相接”，而非一般所泛指之有形物體的相碰觸。唯識學上說：“根塵相觸，而生“識””。此爲何義？現在教你們觀察一種現象，以便了解此義。大家都看過電視；當你在看電視的時候，眼睛注視著電視螢幕上的形象，此時由于根塵相接，就有所了知。然而你仔細去體察一下：“此時到底是我這眼根去就那畫面呢”？還是“外塵的畫面跑進我眼睛裏呢”？抑或是“我的眼根與電視的畫面兩者各走一半路程，而在中途相遇呢？”。到底是那一種情況才對？第一種狀況所陳述的命題是：“眼根就塵”，指的是“眼根”往外緣，跑到電視上去，然後“取”其相，入眼根，因此你才能吸收、領納螢幕上的色塵于心，更進而了別其色。第二命題是色塵主動來入于“眼根”之中。指色塵自己跑到我的眼睛裏去，不是我的眼根去執取它，才領納其色的。第叁種命題爲：根塵于中途相會，不是“根”主動，也不是“塵”主動，而是一種“互動”的作用。這叁種狀況中到底是那一個才對呢？請詳細參究參究。如是仔細觀察思惟，然後抉擇，這就是在修習“觀觸”，看根塵二者如何“觸”(encounter)；如果沒有“觸”——根塵二者沒有碰到一塊兒——一切有情對一切境界定然無所了知。更進一步而言，“觸”是一切生死輪回的根本，以有“觸”故生“受”，有覺“受”故有“愛”，有“愛”故生執“取”，以有“執取”，故生擁“有”之心，于是乎在叁界中輪轉不息。
參過了“觸”，接下來我們再來參“受”。這是更加實際的觀察。盤著腿時，久了覺得腿痛。現在大家把腿盤起來試試看。有人盤腿盤不起來，因爲筋骨太硬或太胖了。初學者盤腿多半會痛、會麻，此時可作如是觀察：這是“誰”在痛呢？若是“腿”在痛，腿怎麼會覺得痛？如果身中沒有“心”的作用，腿即如同“無情物”，應是無知覺的，怎麼會痛？這麼一來，你再一想：既然不是“腿”在痛，那麼便是“心”在痛喽？如果這樣說的話，只有一半是對的。因爲痛的時候，心會往上抽，(事實上是，腿痛極了時，全身都會往上抽；雙手會往上擡，雙腕、雙肩都往上收，小肚橫隔膜也往上往內收縮到心上去，)這更令人覺得好像是心在痛。不過若…
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