..續本文上一頁對治“有”病故。若是對治門處，則非究竟了義。若不從此處見，則于本經處隔礙不通。

　　【“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”】：爲何五蘊皆空？以諸法一相；一相故非實有種種相，是故五蘊皆成一相，非有五種差別相。所謂“五蘊相”者，“色相”、“受相”、“想相”、“行相”、“識相”，如是五相皆非實有，但是“一如”所現，如空中華、水中月。

　　【“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”】：這句話要從本性來看，且須契會如來藏深意，方能了得觀自在菩薩所證之意，不複妄想！“不異”與“即”就是非一、非異。“色”與“空”二者非一非異，受、想、行、識亦複與“空”非一非異，以色與空皆以如來藏“本性”爲其本體，非不同體，故“非異”；然而本性起用，能顯萬象差別，故“非一”：性本不差，其相有別，色與空之本性，本無差別，皆是一如所現；然其表相，則現有別。

　　【“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”】：這段經文是解釋什麼是“空”的最究竟意義。因此可知，觀自在菩薩所說的“空”，不是別的，而是：“不生不滅”、“不垢不淨”、“不增不減”！這是觀自在菩薩給“空”下的定義：離于生滅，無有染淨，在聖不增，在凡不減，其體虛寂一相，用即遍一切處，這是什麼？這就是“如來藏妙真如性”，所以觀自在菩薩所照見的，不是“什麼都沒有”的外道凡夫之斷滅空，或小乘壓製一切令不起的偏空，或分析空，而是這不變而能隨緣、隨緣而能不變的妙真如性，所以能“度一切苦厄”，乃至“得阿耨多羅叁藐叁菩提”！試想以偏空智，或以斷滅空，如何能證阿耨菩提？所以“五蘊皆空”是指“五蘊”皆是本妙明心所顯之相，如虛空華，非有非無，非不有無，離于有無，這才是離于四句的聖谛第一義大空；以如是故，故能究竟無垢無淨，不增不減等。是故乃至下面的十二入、十八界，以及世出世間一切法，也皆是“空如來藏性”之用，因此轉“空如來藏”爲“不空如來藏”，而起“無作意”大用。

　　【“是故空中無色，無受、想、行、識，”】：由于已證入如來藏本性，所以了了知見如來藏空性之中，實無色、受、想、行、識五蘊之法可得。

　　【“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，”】：如來藏本性之中亦無六根、六塵之實法可得。

　　【“無眼界，乃至無意識界，”】：空如來藏中亦無十八界之實法可得。以上爲破凡夫執著，令離凡夫所行境界。

　　【“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”】：在如來藏性中亦無十二因緣之生滅門，乃至無還滅門之實法可得。此爲破緣覺乘之執著，令離緣覺乘所行境界。

　　【“無苦集滅道”】：如來藏中無有四谛之實法可得，皆如空華，此爲破聲聞所行境界。

　　【“無智亦無得”】：此爲破權教菩薩之執著。若仍有少法可得者，則仍不與如來藏真性相應，以眼中仍有少微塵——遮障智眼故！以已破權教菩薩境界故，至此即叁乘皆離，並皆化城，唯一佛乘。無“智”，這個“智”是指無上智，“得”是指“得”菩提，亦無一法稱爲菩提之可得。

　　【“以無所得故”】：這“無所得”叁個字，可說叁世諸佛如來所證最高的智慧之精華，如來以此無上金剛智，而破九法界一切無明執著，回超叁世，頓證阿耨多羅叁藐叁菩提，永斷二死，究竟超過一切世出世間，故稱無上士、天人師、佛。

　　如來一切教谕：不論顯、密、性、相諸法，其究竟，皆悉歸入此無上甚深法門，故此經之“般若波羅蜜多心”者，即是“叁世佛心”，亦即是“無所得心”；《金剛經》雲：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。”此即是言：以無所得心，具修一切善法，即得無上菩提。

　　有愚人不解，以爲佛經說“無所得”，于是他便不再精進學佛，甚至不再修行，而落斷滅空見，更墮于愚癡煩惱深淵。因爲他認爲：“既然無所得嘛，我還修什麼？！”他不但不再修行，甚至還更進一步，再回到五欲六塵中去打轉，而且反而自以爲是在修最高的“無所得”呢！殊不知他這樣複墮五欲六塵，固然不能證得出世佛慧，卻因此而“得”了世間染法！所以他這樣還是“有所得”，並非無所得。

　　是故當知，佛說此甚深“無所得”傳心要門，是爲大根器、根熟衆生，于遍修衆妙法門，廣積無量智慧福德之後，令之上上增進，頓入如來無上廣大覺海，故勸令不執、不取所修所積福德智慧，是故言下頓忘能所，頓契如如。因此，此“無所得”法門甚深不可思議，不是對未修、初學、或淺根、薄福、少智之人而說，乃是對上上根人且廣積福慧之人而說。莫錯會佛意，若錯解如來真實義而錯用心，不但不能得益，反而妄肇大禍。

　　又，此“無所得”甚深心法，應如何修？此有二門，一是漸修門，二是頓悟門。先說一、漸修門——若中下根人，福慧未充，須先修此門：若欲無所得，必先“無所取”。如何修“無所取”？若欲無所取，必先“無所求”。如何修無所求？須知有所求即是貪。欲無所求，必須心不攀緣，即“無所緣”。如何修“無所緣”？若欲無所緣，須心不往外馳，須心常起正念。如何能心常正念？欲心常正念，須常修六念，念念不斷，久之即能正念常得現前。正念得現前之後，複以正智觀此正念唯心所現，而不執不取，知念如幻，幻體亦真，則頓入無有少法可得、究竟清淨界域。以上是漸修門。二、頓悟門——至于福智圓熟之大根人，若一念心通，體入真如，頓見本性，則頓了無有少法可得，頓覺了諸法究竟本自清淨、平等、不動、不生不滅、不垢不淨，是爲頓根人之所修。

　　複次當知，此“無所得”，並非要把所修集之一切智慧福德全部抛棄，才叫無所得，而只是不執著、不貪著、不矜、不誇、不求其果報；以不執、不貪、不矜、不誇故，故能“有而無礙”，是名得而不得、不得而得，運用萬端而無罣礙。

　　【“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故”】：這“菩提薩埵”即是指實教一乘的菩薩摩诃薩。從上面以來，此大菩薩曆觀凡夫五蘊、六根、六塵、十二入、十八界、緣覺十二緣、聲聞四谛、乃至權教菩薩之“智”與“得”，這樣從表面上看來，好像是先從凡夫法開始起觀，(亦即起修觀行)，漸漸修行到聲聞、緣覺之法，然後再修大乘權教之法，最後再修一乘實法——其實不是這樣：這是因爲經文行文之次第，有時空的限製，不得不如是。其實是：此大菩薩，一開始就以甚深般若之智，遍觀世出世間一切法，所謂一念叁千，無有漸次，因此，這是頓門：頓觀、頓修、頓證、頓悟；而不是從凡夫法開始修，漸修到小乘、大乘、佛乘。有人于法不了，而倡言學佛必須從小乘開始修起，這是不正確的，應依個人根器而定。若大乘根人，你堅持教他小乘法，則會令他于小乘法有先入爲主的觀念，而壞其大乘根性，如是則以後大乘心便很難發起，故是不當。觀世音菩薩法門大都是頓教法門，以頓根之人，根性力用大，所以能一體遍觀諸法，此非小機者能知能行。

　　【“心無罣礙”】：心中不著一點塵，如實知見無有少法可立可破，故無罣礙。

　　【“無有恐怖”】：此即無有凡夫之恐怖，無有二乘之恐怖，亦無有權教菩薩之恐怖。簡言之，即：無有凡、外、權、小之恐怖；詳而言之，即：

　　(一)無有凡夫之恐怖：無有凡夫得失五欲六塵之恐怖，生于叁惡道、八難之恐怖，得禅失禅、得定失定之恐怖。

　　(二)無有二乘之恐怖：無有二乘能不能得證四雙八輩道果之恐怖，能不能出離叁界、離分段生死之恐怖。

　　(叁)無有權教菩薩之恐怖：無有能不能證菩薩智、斷無明惑、離變異生死，乃至能不能得如來智之恐怖。

　　【“遠離顛倒夢想”】：總說凡外權小之“得”與“失”，皆爲自心不覺、顛倒之夢想，以此“倒想”如夢，非有非無，故稱“夢想”，若了知一切賢聖，凡外權小，世出世間一切法，皆是自心所現、如來藏自性之用，則頓從此夢中覺了！

　　【“究竟涅槃”】：以無凡、外、權、小之一切顛倒夢想，簡言之，即塵沙惑盡，無明心息，故涅槃現前，全體即是涅槃真境，此爲等覺與妙覺菩薩之境界。

　　【“叁世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”】：不但菩薩從初發心開始，即依此甚深般若之智觀一切法，而速能證得圓明寂照之無上大涅槃，即叁世一切諸佛如來，亦是依此般若大智，而得作佛，此表因中所修與果地所證不異。是故，此如來藏般若真智實爲一切諸佛菩薩所依，乃能離于凡、外、權、小，叁乘一切境界，而頓入一佛乘，乘如來寶筏而度一切衆生之苦厄！(“度一切苦厄”是指自度度他。苦厄，通指凡、外、權、小一切迷中之苦厄。)

　　【“故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒……即說咒曰；揭谛，揭谛……薩婆诃”】：此甚深般若法門，非凡、外、權、小境界，不可以智知，不可以識識，乃至其究竟則離言說相，心行處滅，世間言語有時而窮，故此般若波羅蜜門，以如來神咒總結之。“咒”者，陀羅尼，是總持之義，總持一切法也。以諸佛菩薩所證境界，甚深不可思議，故經末常以一神咒總持此一法，或一切法，普令衆生由聞持此神咒故，得疾入如來所證真如不可思議解脫境界。又以此神咒故，禅法、密法、顯宗、密宗即在此離于言思而會通。

　　一九八六年初講于美國·達拉斯“楞伽精舍”

　　一九九○年十二月校訂于美國·克裏夫蘭“大慧精舍”

　　一九九一年刊載于臺北《慈雲雜志》十月號

　　叁、《心經》奧義析微

　　甲、引言

　　今天我們來講《心經》的奧義。上次我們已經講過《心經》的“顯說”，大概是照一般的說法來解釋《心經》。《心經奧義》則是我在《慈雲雜志》上發表過的文章。今天就依著這個本子來詳細闡明《心經》的奧義。

　　【奧義】

　　六祖大師說：“離體說相，是爲相說。”因此，諸佛之法，應不離本體而…

《《心經系列》成觀法師(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…