..續本文上一頁所以諸苦生起之因也一定不只一個，而是由衆緣積集和合而起，故稱“苦生起之因”爲“集”谛。故集谛是指出有情衆生的境界——衆苦的發生、以及受到苦報的結果，要怎麼才能超脫這些呢？佛說：你若想超脫于此，就要達到“滅谛”的境界。
叁、滅谛
“滅谛”，即是滅苦之義，把所有的苦都滅掉，滅生、老、病、死苦，滅愛別離苦，滅怨憎會苦，滅五陰熾盛苦……等，超越這些苦的總結果就是“滅谛”之境界。“滅”又稱爲涅槃，涅槃(梵文Nirvana)即是滅煩惱、生死之義，而不是死掉的意思，有人誤以爲佛涅槃是佛死掉了，其實是寂滅之義。然而要怎樣才能達到滅煩惱、生死的境界呢？那就要修證“道谛”了。
四、道谛
“道谛”，是指八聖道、或八正道，或稱“八聖道分”。八正道的“道”即方法之義，八種修道的方法，讓你身語意叁業都能夠是正確、無偏、無缺失的，謂之八正道。八正道即是：正見、正語、正業、正命、正思惟、正精進、正定、正念。說明如下：
⒈正見：“見”即知見、觀念，學佛修行，知見要正確無偏差，稱爲具有“正知見”，這在修行菩提來講是最重要的；有一些學佛者，因爲知見、觀念不確不當，所以，其所修的都不對。正知見是八正道之主體。正知見其實就是智慧，因爲最高的正知見就是“佛知、佛見”，而我們學佛的最終目的，就是要悟入佛的知見，而離于凡外邪小的知見。因此八正道首先標出“正見”，其深義在此。是故，我們學佛，事實上，是以“正見”爲始，也是以“正見”爲終：亦即開始時便要依佛所開示的正知見去修行，最後也是爲了要親證此正知見——悟入佛之知見：“入佛知見”即是成佛。
⒉正語：即言語要正確無失，不作一切非理、非法、惡濁之語。要如法而語，若爲人說法，必須不違佛所說，乃至無一字違于佛說，不可非法說法，法說非法。
⒊正業：指身業、口業、意業叁業都是正當而無缺失的。
⒋正命：指謀生所做的事業、職業要正當。例如：不能以殺爲業，而自活命、以盜爲業而活命、以淫爲業、以妄語爲業而活命等……來做爲職業；以殺盜淫妄等爲業，都是不正當的，稱爲“邪命”。修行者應清淨身、語、意叁業，且依正法而活命，離于一切不正之活命方式。
⒌正思惟：即思惟要正當，才能增長聖智。此處所說的思惟，特指在禅定中所修的“慧觀”而言，而非一般的思考。二乘行人在禅定中，應依法思惟“苦集滅道”四聖谛理，如此才能增長道力與道心，而成就聖智，若如是思惟者，方是正思惟，若思惟其它，例如思惟世間法或外道法，即是“不正思惟”，不正思惟便違佛教。
⒍正精進：即努力、用功。精進要正當，才能速證菩提，乃至成佛。例如努力而一心修定，思惟四聖谛，即是“正精進”，若是精進修外道法、或努力營求世間法，求名聞利養，便是“不正精進”。
⒎正定：修禅定要正當，才能修得對，要修佛的無漏清淨之禅定，不可雜修外道的禅定。例如：有的人打坐時，兼練氣功、或修“精氣神”、或修“氣脈”、冷、熱等，或有人觀“靜”、觀丹田等，皆是雜修、盲修，皆非佛之正定。佛之正定爲依四念處修，或修五停心觀(不淨觀、數息觀、因緣觀、慈心觀、念佛觀)等，方是正觀、正定。修習正觀、正定方能斷惑、證真。
⒏正念：“念”即念頭之義。“正念”即是念念之間都要正當。又有譯成“正慧”，即智慧要是正當的，因爲外道之人有邪慧、而世間之人有世智辯聰。
綜上所說，總說八正道，即是開始的第一項的“正見”，依正見起修，中間的“正語、正業、正命”叁項爲在日常生活中、行住坐臥中所修持的；其次“正念、正精進、正定”叁項爲在禅定中修習的。此中，正念一項，即是指修行“四谛觀”的要則，即須念念皆正，念念皆在正法之中，不離佛之聖谛正法，方稱“正念”。若以表解來顯示，即爲：
(表略)...
《法華經》雲：“諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世：開示悟入佛之知見”，即開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見；亦即，爲了要開示衆生正知見——佛的知見，令衆生能夠悟入佛的知見；因此，一切修行都是爲了證入“正知”、“正見”。“佛知佛見”即是佛自身所證的智慧境界。
衆生的知見大都有所偏差，因而要修學佛法，修到最後，方能證得佛之最正知見，即所謂“正遍知”，亦即是無上菩提(阿耨多羅叁藐叁菩提)，(表二即顯示：依正知見而修戒定道，即得正念之慧。)但是，開始修的時候，即必須知見要正，只是善根尚未成熟而已；學佛的難處就是在這裏：一開始時就必須要具正知見，否則的話，會走岔路，或是走彎道、繞冤枉路，浪費功夫，乃至誤入歧途，不可自拔。
其次談這八正道的修行時所取之相。如果依二乘的修法，主要都是在打坐(禅定)中修的，並不是我們平常所講的所謂“在行住坐臥中修”。當然，這八正道你也可以把它當作表面的意思，但是事實上四聖谛主要還是要在打坐中精進地修“四谛觀”的。進一步而言，其實一切佛法中所說的“修行”，主要都是指在打坐中修，若說是在行、住、坐、臥中修，那是方便的輔修，正修則必定是指于禅定中修。不但成佛時是坐在金剛座上修成，連由凡到聖，由欲界定到色界定，由色界定到無色界定，由無色界定入滅受想定，由外凡位到內凡位，由小乘之初果到二果、叁果、四果，以及菩薩從初住至十地的修證，都是在定中修，在定中成就。爲什麼？若不入定，即是散亂心，散亂心不可能證無漏道，而斷有漏的煩惱，而成就無漏的智慧與法體。或者再更進一步講，若無打坐，就沒有佛法了，而只有“相似佛法”，爲什麼？因爲你若不打坐，心是散亂的，所以你所修的法，都是“與散亂心相應”，而不是“與定心相應”，一定要與定心相應的佛法，才是真正的佛法，也才能深入契合清淨之法性，因此我們末法時期所修也多是以散亂心在修行，如“散心念佛”等等。
散亂心就好像波浪起伏不定一樣，念念變滅，念念遷謝，因此學佛的人常會覺得：“昨天明明修得好好的，今天一覺睡醒，怎麼就都不見了，乃至無蹤無影？”
這是因爲你修行時的心是散亂的，所以“法”所能達到的深度，只在你的心浮面，只在前五識——眼、耳、鼻、舌、身的層面上，甚至還達不到第六意識，因爲心中還是不住地在妄想、分別而不爲法所熏染。然而要怎麼修行呢？平常我們凡夫所依據的都是前五識(眼耳鼻舌身)以及五塵(色聲香味觸)，這些都是波動不定的；我們更依于前五識而起第六意識，于是又更令心動蕩不定，更加妄想、分別。我們凡夫所修，通常只能達到前五識的境界，至于第六識則已是二乘所修斷的境界。第七識——末那識是“我執中心”，這是菩薩所修斷的境界，因爲菩薩才能真正破我執，俱生的“我執中心”一破，即是無“我相”，當然是要先入禅定才能深入、明見此妄識，而照破之，因爲入禅定，心才得靜止，善法才進得去，否則心的表面動蕩不定，就把善法阻止在外面，進不去了。至于第八識——阿賴耶識，則是大菩薩成佛所修的境界，菩薩摩诃薩轉業識爲清淨識，將第八業識的無明之業習整個轉掉，變成智慧，而成就“大圓鏡智”。所以，如果學佛而不靜坐，還只是五根表面上的修行，無法真正斷惑證真，故可說只是稍微結緣、熏習、長養善根而已。然而靜坐是否就是真正在修行？那可就不一定了，要看怎麼坐，須有方法才行。而佛教禅定止觀法門是很深奧的，不只是盤腿就可以了。
佛法講的“正精進”，是指初夜分、中夜分、後夜分勤行精進，因此可說是幾乎整個夜裏都在靜坐：那麼白天做什麼呢？睡大覺嗎？連晚上都精進不息了，白天怎麼可以睡大覺，所以如果坐個二、叁十分鍾，就受不了，要動一動的話，怎麼成呢？那是道心還沒有生起，須努力精進。
現在解釋完了“四谛”，話歸正題，回到“心經”上面。這段心經說：“無苦集滅道”，即是說二乘境界的苦集滅道四谛，也都是無自性空，分別言之，即是：“苦聖谛無自性空、集聖谛無自性空、滅聖谛無自性空、道聖谛也是無自性空”，因皆是一真如心所現之境界故。
【無智亦無得】
這有二義，一、是指小乘修行人所得的聖智與道果；二、是指大乘菩薩行者修行所得之聖智與道果。先說小乘的境界。證了苦集滅道四谛以後，即得到聖智，小乘修行八正道，得到“八忍、八智”之聖智，八忍八智合稱“十六心”，是小乘所證到之十六種智慧。這是在修苦集滅道時之觀法——苦谛觀、集谛觀、滅谛觀、道谛觀，修這些觀行成就時，便生起八忍八智十六心，“十六心”生起時即能依之而斷叁界之叁毒煩惱，而度叁界之生死苦，證“得”聖道解脫。《心經》上說：小乘所修得的十六心智慧，以及所得到的聖道、解脫、涅槃也是無自性空。
“亦無得”，“得”是特指小乘人所證得之四道果及涅槃。小乘所證有四果——初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢。
初果須陀洹：又稱“預流”或“入流”，“入流”即是入聖人之流。證到初果的聖人，七次往返生于天上人間，即證到阿羅漢果。
二果斯陀含：又稱“一來”，即是再來此欲界受生一次做人，就能證到阿羅漢果。
叁果阿那含：又名“不來”，因叁果的聖人不須再到此人間來受生，而于此生報盡時，便化生于色界的“無頂天”(阿迦尼吒天)繼續修行，而在那裏證得阿羅漢道。
四果阿羅漢：證了四果之聖人，便已經了脫生死，不再來叁界受生，這一生是最後身，此身報盡，即入涅槃。
其次，“無智亦無得”，同時也指大乘菩薩所修證到的智慧與所得的果位，大乘菩薩修行有五十叁階位，叁賢十聖，階階地地皆是菩薩之果位，皆是有所證得之賢聖。
而《般若心經》在此總說“無智亦無得”即是說：不但小乘所證的八忍八智…
《《心經系列》成觀法師(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…