..續本文上一頁有時候鼻子不通氣，呼吸像拉風箱一樣，那個時候就是風，不是息，這是息的不調相。經過一段時間，這個風相會消失，就出現喘。喘就是我們呼吸出入不均，快一下、慢一下，結滯不通，這也是息的不調相。當每一呼每 一吸之間的距離基本上趨于穩定，只是在呼吸上比較粗，感覺得很明顯，這就是氣。風、喘、 氣這叁者叫“息不調相”。息的調相就是息，息是“若有若無，綿綿密密”，出入比較均衡， 而且又沒有聲音。大家記住這八個字就可以，叫做“若有若無，綿綿密密，爲息調相”。
我們要把呼吸調好，把前面的叁個不調相逐步地排除，調到息的調相，這需要一定的時間。 調呼吸這種方法不一定只是修禅宗、修禅定的人使用，修一切法門，調息都是一個前提。念阿 彌陀佛也要調息，調息調得不好，念阿彌陀佛就很吃力，心就定不下來。我曾經在廣濟寺講過一次“念佛與調五事”，就是講把佛號和息結合起來，把念阿彌陀佛和調息結合起來，這個方 法也很有效。我們學淨土法門的人不妨試一試，絕對對我們的身心穩定有好處。關于息道觀，我想不能夠太細地來講，下面就講生活禅。
第四個根本觀點就是生活禅。通過這幾年的探索實踐，我總結出來生活禅有四句口訣，可能很多人都見過這四句話。這四句口訣是什麼呢？第一句就是“將信仰落實于生活”。這是我 們學佛人最重要的一件事。我們往往不能夠把信仰和生活聯系在一起，往往不能在生活當中去 落實信仰，往往是把信仰與生活打成兩截，以爲我到廟裏去的那一刻是信仰，回到家裏就是另 外一回事。在家裏的佛堂裏是在信佛，上街買菜、待人接物就是另外一副面孔。這就是信仰沒 有落實。如果是一個真正把信仰落實于生活的人，那他一天24小時分分秒秒都在修行。所以說這是一句口訣，對我們修行學佛的人來說，這是最重要的一件事。
第二句口訣就是“將修行落實于當下”。你不要認爲只有上殿才是修行，在禅堂裏打坐才是修行，到廟裏來燒香拜佛做佛事才是修行，在家裏早晚誦經才是修行。如果是這樣，我們修 行的時間就太少了，一天24小時，和尚在廟裏早晚上殿頂多兩個小時，其它的時間怎麼辦？居士們當然有一些年紀大的人，一天可以拿著珠子念阿彌陀佛。年輕的人要上班要工作怎麼辦？有辦法，只要你每時每刻觀照自心，每時每刻觀照當下，就能夠把修行落實于當下。一切從現 在開始，永遠都是現在，永遠都是起步，你永遠都在修行。一天24小時分分秒秒都住在當下，就是分分秒秒在修行，只有這樣我們才能夠真正成爲一個修行人，才真正能夠與佛法融爲一體，才能成就法的人格。安祥禅的倡導者李耕雲先生就講法的人格化，要把法來人格化，那就是說 我們時時刻刻要安住在佛法當中，修行在佛法當中。所以這也是一句口訣，這句口訣很管用。 只要我們能夠記住它，慢慢地去落實。一忘記了就提起來，提起來就能夠落實。
第叁句口訣是“將佛法融化于世間”。佛法不能關在寺廟裏，佛法不能跟世間法打成兩截， 佛法與世間法不能分家。要曉得離開世間法沒有佛法，世間法只要用佛法的觀點加以淨化、加以超越，它本身就是佛法。六祖大師有四句話我們大家都背得過，甚至于背得滾瓜爛熟，但就 是不能夠去落實它。這四句話說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。” 就是說離開世間法要來覺悟佛法、找到佛法，就等于在兔子頭上找犄角。兔子本身沒有角，它 如果有了角的話就不成其爲兔子了。佛法離開了世間就不是佛法了，就沒有佛法了。佛法在哪 兒呢？佛法就在平常的穿衣吃飯日用施爲等一切具體事務當中。這一點很難理解。我們往往覺 得這不是佛法，是世間法。但什麼是佛法？表現出來的東西都是世間法，但也都是佛法。我在 這裏講，大家在這裏聽，這是什麼呢？是世間法，但也是佛法。只要我們用佛法來理解它，就算將佛法融化于世間了。
如果不能把佛法融化于世間，以爲佛法就在山門裏邊，或者我們有意識地把佛法關在山門 裏邊，那樣佛法永遠不能發揚光大。在傳播佛法、使佛法融化于世間這樣一個大問題上，我們 做得不夠，非常不夠！在這一點上，我們要向基督教、天主教學習，他們巴不得大家都能夠懂 得上帝造人的道理。于是他們就抓住一切機會來傳播他們的教義，這種精神實在是可嘉。我們 和尚或者居士，有叁個人來問就不耐煩，只是說你好好來念阿彌陀佛就行了，不給他講道理。 特別是我們年輕的法師們，人家一問多了臉就紅了，或者回答不出來，或者不想回答。我們要 改變這種態度、這種做法，否則我們佛教的空間會越來越小。
玉佛寺從過去的這塊地一直到新買的這塊地加在一起還不到二十畝，就在這塊地上面，把 佛法封閉起來行不行呢？不行，一定要讓佛法走出山門。但是現在政策有規定，一切宗教活動 必須在宗教活動場所進行。因此，人家來了，我們一定要熱情地接待，要熱情地弘法，要讓所 有來的人都能夠聞法歡喜。我們不走出去，人家自動進來，我們要宣傳，多印一些經書結緣， 多印一些小冊子結緣，你來了我就給你一本。你看也好，不看也好，不管他，只問耕耘莫問收 獲。他拿回去總有人會看，即使他拿去扔了也無所謂。你不要以爲：唉呀，他把經書扔掉了， 這個罪過還得了！不要有這種觀念。因爲佛教裏有很多東西我們沒有理解，比如說出佛身血， 它前面加了個定語叫“惡心出佛身血”。現在我們把經書毀掉了，把佛像汙毀了，弄壞了、弄 髒了，啊，不得了，你出佛身血了！把大家嚇得要命。實際他是無意中做的這件事，同時他也 趕快忏悔了，就什麼事都沒有了。我們不要有這種壓力，經書盡量地多印，宣傳的小冊子盡量 地多印，讓社會人士能夠了解佛法。這既是傳教工作，也是一種公關工作，我們要用佛法來做 好這個公關工作。
我記得到我們柏林寺去的人，不管是政府裏的人也好，還是其它部門的人也好，來了不問 我們要別的東西，就說你們有什麼書趕快給我們准備一點，都是要書。爲什麼呢？他要了解佛 教。你這個廟修得這麼大，和尚這麼多、小和尚這麼多，你這個佛教究竟怎麼回事？你們一天 在這裏搞些什麼名堂？他不知道，所以他要書去看，要了解。我們也要讓人家來了解，歡迎人 家來了解。要多印書，多印通俗的書來結緣，讓大家來到廟裏既燒香又叩頭，而且又得到一本 法寶回去。香港、臺灣、新加坡的這些事情做得非常好，它就是一大堆的書放在那裏，大家隨 便拿。你不要印得太精致了，印得一般就可以，但是也要印得有一定的檔次，完全沒有檔次人家拿去就不喜歡看，要印那些通俗易懂、契理契機的書作結緣品。這就是逐步地來使佛法融化 于世間。
我也經常講到，宗教政策規定我們不要到外面去宣傳，但是並不限製在寺廟裏宣傳。政府 給我們這樣一個政策，我們就要把它用足用夠。這實際上就是在體現宗教信仰自由政策，說明 宗教信仰是自由的。人們到廟裏來，出家人送一些宣傳品，不管是內賓外賓，他們都會非常高 興的。我覺得這邊，特別是作爲一個對外的窗口，不妨請人翻譯一些英文的資料，比如把玉佛寺的曆史用英文寫出來，把真禅大和尚對社會的各種貢獻、對佛教的各種貢獻用英文寫出來，把佛法的一些基本道理，找幾本書，用英文也寫出來。印一些英文的東西來讓老外了解我們的 佛教，對老外也要宣傳，因爲老外很關鍵。他總在說我們的信仰不自由，總在說我們人權有問題，總在外面攻擊我們。我們在這個方面可以做很好的工作，這都是生活禅。
第四個口訣就是“將個人融化于大衆”。這是我們每個人要記住的，因爲離開了大衆就沒 有個人。這個道理大家應該說都是能夠懂的，但往往懂得道理不等于就能夠按這個道理去做。 怎麼叫將個人融化于大衆呢？我們生活在社會中、在團體中，這個社會像網一樣，我們是網裏 面的一個小網孔，如果我們離開了這個網，到哪裏去找個人呢？我們個人就好像是大海裏的一 滴水一樣，如果把這一滴水從大海裏孤立出來，不到一個小時，這滴水就幹涸了。個人是非常 渺小的，只有集體的力量才是無窮無盡的。所以說我們一定要時時刻刻想到我是衆生的一份子，我不能離開衆生，不能離開大衆。佛都說“我在僧數”，說“佛在僧數”，佛是僧團裏面的一份子。佛說法的時候也有一個比喻，就是說那滴水不能離開大海，離開大海那一滴水就會幹掉，個人不能離開集體，個人離開集體是一無所用。
這是修生活禅的四句口訣。我再重複一遍：將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛 法融化于世間，將個人融化于大衆。
下面還有四句口訣。我們信佛的人究竟信什麼？我們都說我們在信佛，往往信的是大殿裏 供的泥塑木雕的那尊佛；或者我皈依某個師父，我是某個師父的徒弟，認爲這就是信佛；或者 我們修某一個法門，認爲這就是信佛。這些當然都是信佛的一部分內容，但並不是全部的。你要真正全面地來體現信仰、體現正信的內容，應該最少要具備以下四點，就是四句口訣：
第一，“以叁寶爲正信的核心”。——叁寶是我們建立正信的最主要的核心內容。
第二，“以因果爲正信的准繩”。——信佛就要信因果，不信因果你說你信佛就無有是處。在佛教界流傳著一個笑話，這個笑話講得非常的不好，我也非常不喜歡聽，但是有人講。就是： “居士怕因果，和尚怕居士，因果怕和尚。”這個話講得我們和尚臉上非常難受，說因果怕和尚，那就是說和尚不講因果。我希望我們一定要扭轉這種風氣。我們每個和尚都要深信因果，做一切事情都要從因果出發。當然居士們深信因果非常好，居士們學佛是從和尚那裏學來的，所以和尚首先要深信因果。這一條一定要做得非常好，我們才能夠真正地起到表率作用，才能夠真正在四衆當中模範人天。我們做一切事情，就要以因果爲准繩，因果是一個標准，是一個尺度。
第叁，“以般若爲正信的眼目”。——信仰要有一個眼目，信仰的眼目就是般若、就是智慧。
第四，“以解脫爲正信的歸宿”。——我們信佛的人，每個人都希望最終得到解脫。解脫是什麼呢？解脫就是煩惱的超越、對世間的超越、對生死的超越。解脫並不是一定要到另外一個地方去，而是就在這個地方解脫，當下解脫。我們都到另外一個地方去，這個世間誰來管呢？ 苦惱衆生誰來度呢？解脫者，超越也。解脫者，淨化也。
以上是我們學佛人的四句口訣。今天我們講最後一課，講得比較亂，沒有什麼次序，想到哪裏講到哪裏。最後我想把生活禅簡單地做一個小結。
禅修的目的不外是要使我們的痛苦得到止息。痛苦從哪裏來呢？痛苦來自無明和迷惑，因 此只要有明、只要有智慧就不會有苦。明是什麼呢？明就是覺性，明就是正見、正知、正念。我們在日常生活當中要不斷地培養這種覺性，以觀照當下的方式來培養我們的覺性，使這種觀 照保持連續性和穩定性。我們修行無非就是要這樣，做到平常打成一片。打成一片用現代話來 說就是要保持連續性和穩定性，使之綿綿密密。這種修行方式便是在生活中修行的生活禅。在 我們日常生活中，不斷地觀照自己身心的實相，對自己的一舉一動念念分明，分分秒秒在在處 處提起正見、安住正念、觀照當下，這便是生活禅。
在行住坐臥當中能夠時時觀照當下，使自己的心與佛相應、與法相應、與戒相應，我們當下便是身居樂土。這種覺性形之于語言，必然是清淨語、慈愛語、柔軟語，由此而達至我們的 口業清淨；這種覺性見之于行動，必然是慈悲道德奉獻、助人爲樂、與人爲善，由此而達至我 們身業的清淨；這種覺性能使我們的心保持靈明不昧，照破內在的貪瞋癡叁毒，養成慈悲喜舍的心態，成就覺悟奉獻的精神，由此而達至意業的清淨。勤修叁學，化解並淡出叁毒，淨化叁業，這是我們修習佛法的全部任務，而所有這一切只有在日常生活中去落實完成。
佛法不離世間法，佛法的任務就是要淨化世間法、提升世間法、超越世間法。同樣禅修也 絕不能離開世間法，絕不能離開生活。離開了生活、離開了世間法，禅修的斷、證——禅修要 斷什麼證什麼——便成了無的放矢、空中樓閣，沒有一個著落之處。所以我們深刻地認識到，佛教要適應當前的社會，要適應當前大衆學佛修行的需要，佛教要契理契機地弘法、利益衆生， 必須要調整我們的步伐，大力提倡人間佛教，提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禅。
最後，還有我經常強調的做人的四句口訣——這個也是老生常談——做人有四件事，信佛 的也好不信佛的也好都要重視：一個是信仰，一個是因果，一個是良心，一個是道德。對有信 仰的人來說，這八個字全部要落實 ；對于沒有信仰的人來說，起碼要講 良心、講道德，這是我們做人的起碼要求。佛教在這個社會當中所扮演的角色是什麼？我經常 跟人說，佛教對社會的作用就是做人良心的保證。我們這個社會中的每一個人有了良心了，我們的社會就能穩定，就能發展，就能進步。人要沒有良心了，我們這個社會的亂象就會叢生，事端就會越來越多，腐敗現象就會越來越嚴重。所以我希望我們在座的全體僧俗大衆，一定要使佛教充分發揮保證社會良心的作用。
阿彌陀佛！謝謝各位。
附 記
此稿系門下弟子根據錄音整理，爲保持口語特點，故多重複，亦多語病。原本想抽些時間整理潤飾，因急著印發給第九屆生活禅夏令營營員參閱，故未及一一刪正。稿中錯謬之處，尚希閱者賜正，以便修改重印。
《入禅之門·生活禅》全文閱讀結束。