..续本文上一页有时候鼻子不通气，呼吸像拉风箱一样，那个时候就是风，不是息，这是息的不调相。经过一段时间，这个风相会消失，就出现喘。喘就是我们呼吸出入不均，快一下、慢一下，结滞不通，这也是息的不调相。当每一呼每 一吸之间的距离基本上趋于稳定，只是在呼吸上比较粗，感觉得很明显，这就是气。风、喘、 气这三者叫“息不调相”。息的调相就是息，息是“若有若无，绵绵密密”，出入比较均衡， 而且又没有声音。大家记住这八个字就可以，叫做“若有若无，绵绵密密，为息调相”。
我们要把呼吸调好，把前面的三个不调相逐步地排除，调到息的调相，这需要一定的时间。 调呼吸这种方法不一定只是修禅宗、修禅定的人使用，修一切法门，调息都是一个前提。念阿 弥陀佛也要调息，调息调得不好，念阿弥陀佛就很吃力，心就定不下来。我曾经在广济寺讲过一次“念佛与调五事”，就是讲把佛号和息结合起来，把念阿弥陀佛和调息结合起来，这个方 法也很有效。我们学净土法门的人不妨试一试，绝对对我们的身心稳定有好处。关于息道观，我想不能够太细地来讲，下面就讲生活禅。
第四个根本观点就是生活禅。通过这几年的探索实践，我总结出来生活禅有四句口诀，可能很多人都见过这四句话。这四句口诀是什么呢？第一句就是“将信仰落实于生活”。这是我 们学佛人最重要的一件事。我们往往不能够把信仰和生活联系在一起，往往不能在生活当中去 落实信仰，往往是把信仰与生活打成两截，以为我到庙里去的那一刻是信仰，回到家里就是另 外一回事。在家里的佛堂里是在信佛，上街买菜、待人接物就是另外一副面孔。这就是信仰没 有落实。如果是一个真正把信仰落实于生活的人，那他一天24小时分分秒秒都在修行。所以说这是一句口诀，对我们修行学佛的人来说，这是最重要的一件事。
第二句口诀就是“将修行落实于当下”。你不要认为只有上殿才是修行，在禅堂里打坐才是修行，到庙里来烧香拜佛做佛事才是修行，在家里早晚诵经才是修行。如果是这样，我们修 行的时间就太少了，一天24小时，和尚在庙里早晚上殿顶多两个小时，其它的时间怎么办？居士们当然有一些年纪大的人，一天可以拿着珠子念阿弥陀佛。年轻的人要上班要工作怎么办？有办法，只要你每时每刻观照自心，每时每刻观照当下，就能够把修行落实于当下。一切从现 在开始，永远都是现在，永远都是起步，你永远都在修行。一天24小时分分秒秒都住在当下，就是分分秒秒在修行，只有这样我们才能够真正成为一个修行人，才真正能够与佛法融为一体，才能成就法的人格。安祥禅的倡导者李耕云先生就讲法的人格化，要把法来人格化，那就是说 我们时时刻刻要安住在佛法当中，修行在佛法当中。所以这也是一句口诀，这句口诀很管用。 只要我们能够记住它，慢慢地去落实。一忘记了就提起来，提起来就能够落实。
第三句口诀是“将佛法融化于世间”。佛法不能关在寺庙里，佛法不能跟世间法打成两截， 佛法与世间法不能分家。要晓得离开世间法没有佛法，世间法只要用佛法的观点加以净化、加以超越，它本身就是佛法。六祖大师有四句话我们大家都背得过，甚至于背得滚瓜烂熟，但就 是不能够去落实它。这四句话说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。” 就是说离开世间法要来觉悟佛法、找到佛法，就等于在兔子头上找犄角。兔子本身没有角，它 如果有了角的话就不成其为兔子了。佛法离开了世间就不是佛法了，就没有佛法了。佛法在哪 儿呢？佛法就在平常的穿衣吃饭日用施为等一切具体事务当中。这一点很难理解。我们往往觉 得这不是佛法，是世间法。但什么是佛法？表现出来的东西都是世间法，但也都是佛法。我在 这里讲，大家在这里听，这是什么呢？是世间法，但也是佛法。只要我们用佛法来理解它，就算将佛法融化于世间了。
如果不能把佛法融化于世间，以为佛法就在山门里边，或者我们有意识地把佛法关在山门 里边，那样佛法永远不能发扬光大。在传播佛法、使佛法融化于世间这样一个大问题上，我们 做得不够，非常不够！在这一点上，我们要向基督教、天主教学习，他们巴不得大家都能够懂 得上帝造人的道理。于是他们就抓住一切机会来传播他们的教义，这种精神实在是可嘉。我们 和尚或者居士，有三个人来问就不耐烦，只是说你好好来念阿弥陀佛就行了，不给他讲道理。 特别是我们年轻的法师们，人家一问多了脸就红了，或者回答不出来，或者不想回答。我们要 改变这种态度、这种做法，否则我们佛教的空间会越来越小。
玉佛寺从过去的这块地一直到新买的这块地加在一起还不到二十亩，就在这块地上面，把 佛法封闭起来行不行呢？不行，一定要让佛法走出山门。但是现在政策有规定，一切宗教活动 必须在宗教活动场所进行。因此，人家来了，我们一定要热情地接待，要热情地弘法，要让所 有来的人都能够闻法欢喜。我们不走出去，人家自动进来，我们要宣传，多印一些经书结缘， 多印一些小册子结缘，你来了我就给你一本。你看也好，不看也好，不管他，只问耕耘莫问收 获。他拿回去总有人会看，即使他拿去扔了也无所谓。你不要以为：唉呀，他把经书扔掉了， 这个罪过还得了！不要有这种观念。因为佛教里有很多东西我们没有理解，比如说出佛身血， 它前面加了个定语叫“恶心出佛身血”。现在我们把经书毁掉了，把佛像污毁了，弄坏了、弄 脏了，啊，不得了，你出佛身血了！把大家吓得要命。实际他是无意中做的这件事，同时他也 赶快忏悔了，就什么事都没有了。我们不要有这种压力，经书尽量地多印，宣传的小册子尽量 地多印，让社会人士能够了解佛法。这既是传教工作，也是一种公关工作，我们要用佛法来做 好这个公关工作。
我记得到我们柏林寺去的人，不管是政府里的人也好，还是其它部门的人也好，来了不问 我们要别的东西，就说你们有什么书赶快给我们准备一点，都是要书。为什么呢？他要了解佛 教。你这个庙修得这么大，和尚这么多、小和尚这么多，你这个佛教究竟怎么回事？你们一天 在这里搞些什么名堂？他不知道，所以他要书去看，要了解。我们也要让人家来了解，欢迎人 家来了解。要多印书，多印通俗的书来结缘，让大家来到庙里既烧香又叩头，而且又得到一本 法宝回去。香港、台湾、新加坡的这些事情做得非常好，它就是一大堆的书放在那里，大家随 便拿。你不要印得太精致了，印得一般就可以，但是也要印得有一定的档次，完全没有档次人家拿去就不喜欢看，要印那些通俗易懂、契理契机的书作结缘品。这就是逐步地来使佛法融化 于世间。
我也经常讲到，宗教政策规定我们不要到外面去宣传，但是并不限制在寺庙里宣传。政府 给我们这样一个政策，我们就要把它用足用够。这实际上就是在体现宗教信仰自由政策，说明 宗教信仰是自由的。人们到庙里来，出家人送一些宣传品，不管是内宾外宾，他们都会非常高 兴的。我觉得这边，特别是作为一个对外的窗口，不妨请人翻译一些英文的资料，比如把玉佛寺的历史用英文写出来，把真禅大和尚对社会的各种贡献、对佛教的各种贡献用英文写出来，把佛法的一些基本道理，找几本书，用英文也写出来。印一些英文的东西来让老外了解我们的 佛教，对老外也要宣传，因为老外很关键。他总在说我们的信仰不自由，总在说我们人权有问题，总在外面攻击我们。我们在这个方面可以做很好的工作，这都是生活禅。
第四个口诀就是“将个人融化于大众”。这是我们每个人要记住的，因为离开了大众就没 有个人。这个道理大家应该说都是能够懂的，但往往懂得道理不等于就能够按这个道理去做。 怎么叫将个人融化于大众呢？我们生活在社会中、在团体中，这个社会像网一样，我们是网里 面的一个小网孔，如果我们离开了这个网，到哪里去找个人呢？我们个人就好像是大海里的一 滴水一样，如果把这一滴水从大海里孤立出来，不到一个小时，这滴水就干涸了。个人是非常 渺小的，只有集体的力量才是无穷无尽的。所以说我们一定要时时刻刻想到我是众生的一份子，我不能离开众生，不能离开大众。佛都说“我在僧数”，说“佛在僧数”，佛是僧团里面的一份子。佛说法的时候也有一个比喻，就是说那滴水不能离开大海，离开大海那一滴水就会干掉，个人不能离开集体，个人离开集体是一无所用。
这是修生活禅的四句口诀。我再重复一遍：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛 法融化于世间，将个人融化于大众。
下面还有四句口诀。我们信佛的人究竟信什么？我们都说我们在信佛，往往信的是大殿里 供的泥塑木雕的那尊佛；或者我皈依某个师父，我是某个师父的徒弟，认为这就是信佛；或者 我们修某一个法门，认为这就是信佛。这些当然都是信佛的一部分内容，但并不是全部的。你要真正全面地来体现信仰、体现正信的内容，应该最少要具备以下四点，就是四句口诀：
第一，“以三宝为正信的核心”。——三宝是我们建立正信的最主要的核心内容。
第二，“以因果为正信的准绳”。——信佛就要信因果，不信因果你说你信佛就无有是处。在佛教界流传着一个笑话，这个笑话讲得非常的不好，我也非常不喜欢听，但是有人讲。就是： “居士怕因果，和尚怕居士，因果怕和尚。”这个话讲得我们和尚脸上非常难受，说因果怕和尚，那就是说和尚不讲因果。我希望我们一定要扭转这种风气。我们每个和尚都要深信因果，做一切事情都要从因果出发。当然居士们深信因果非常好，居士们学佛是从和尚那里学来的，所以和尚首先要深信因果。这一条一定要做得非常好，我们才能够真正地起到表率作用，才能够真正在四众当中模范人天。我们做一切事情，就要以因果为准绳，因果是一个标准，是一个尺度。
第三，“以般若为正信的眼目”。——信仰要有一个眼目，信仰的眼目就是般若、就是智慧。
第四，“以解脱为正信的归宿”。——我们信佛的人，每个人都希望最终得到解脱。解脱是什么呢？解脱就是烦恼的超越、对世间的超越、对生死的超越。解脱并不是一定要到另外一个地方去，而是就在这个地方解脱，当下解脱。我们都到另外一个地方去，这个世间谁来管呢？ 苦恼众生谁来度呢？解脱者，超越也。解脱者，净化也。
以上是我们学佛人的四句口诀。今天我们讲最后一课，讲得比较乱，没有什么次序，想到哪里讲到哪里。最后我想把生活禅简单地做一个小结。
禅修的目的不外是要使我们的痛苦得到止息。痛苦从哪里来呢？痛苦来自无明和迷惑，因 此只要有明、只要有智慧就不会有苦。明是什么呢？明就是觉性，明就是正见、正知、正念。我们在日常生活当中要不断地培养这种觉性，以观照当下的方式来培养我们的觉性，使这种观 照保持连续性和稳定性。我们修行无非就是要这样，做到平常打成一片。打成一片用现代话来 说就是要保持连续性和稳定性，使之绵绵密密。这种修行方式便是在生活中修行的生活禅。在 我们日常生活中，不断地观照自己身心的实相，对自己的一举一动念念分明，分分秒秒在在处 处提起正见、安住正念、观照当下，这便是生活禅。
在行住坐卧当中能够时时观照当下，使自己的心与佛相应、与法相应、与戒相应，我们当下便是身居乐土。这种觉性形之于语言，必然是清净语、慈爱语、柔软语，由此而达至我们的 口业清净；这种觉性见之于行动，必然是慈悲道德奉献、助人为乐、与人为善，由此而达至我 们身业的清净；这种觉性能使我们的心保持灵明不昧，照破内在的贪瞋痴三毒，养成慈悲喜舍的心态，成就觉悟奉献的精神，由此而达至意业的清净。勤修三学，化解并淡出三毒，净化三业，这是我们修习佛法的全部任务，而所有这一切只有在日常生活中去落实完成。
佛法不离世间法，佛法的任务就是要净化世间法、提升世间法、超越世间法。同样禅修也 绝不能离开世间法，绝不能离开生活。离开了生活、离开了世间法，禅修的断、证——禅修要 断什么证什么——便成了无的放矢、空中楼阁，没有一个着落之处。所以我们深刻地认识到，佛教要适应当前的社会，要适应当前大众学佛修行的需要，佛教要契理契机地弘法、利益众生， 必须要调整我们的步伐，大力提倡人间佛教，提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禅。
最后，还有我经常强调的做人的四句口诀——这个也是老生常谈——做人有四件事，信佛 的也好不信佛的也好都要重视：一个是信仰，一个是因果，一个是良心，一个是道德。对有信 仰的人来说，这八个字全部要落实 ；对于没有信仰的人来说，起码要讲 良心、讲道德，这是我们做人的起码要求。佛教在这个社会当中所扮演的角色是什么？我经常 跟人说，佛教对社会的作用就是做人良心的保证。我们这个社会中的每一个人有了良心了，我们的社会就能稳定，就能发展，就能进步。人要没有良心了，我们这个社会的乱象就会丛生，事端就会越来越多，腐败现象就会越来越严重。所以我希望我们在座的全体僧俗大众，一定要使佛教充分发挥保证社会良心的作用。
阿弥陀佛！谢谢各位。
附 记
此稿系门下弟子根据录音整理，为保持口语特点，故多重复，亦多语病。原本想抽些时间整理润饰，因急着印发给第九届生活禅夏令营营员参阅，故未及一一删正。稿中错谬之处，尚希阅者赐正，以便修改重印。
《入禅之门·生活禅》全文阅读结束。