..續本文上一頁愛情、求名、求利、求學位、求功名利祿……求不到的時候，實在是好苦啊！常常令人熱血贲張、緊張兮兮，飯不思、茶不飲，輾轉反側。而在這世間，我們一定都會有所追求，但所追求的卻偏偏常不易得到滿足，所以一定會有“所求不得苦”。佛道難求，修行難有成就，涅槃難證，菩提難得，因此佛所謂的“所求不得苦”主要亦是指此而言。

　　8、五陰熾盛苦

　　這是八苦中的最後一項，此爲總說“一切苦”，故一切苦都叫做“五陰熾盛苦”，或稱“五盛陰苦”。五陰是什麼？五陰就是五蘊，最古的翻譯稱爲“五陰”(“陰”也是“集”之義)，因爲一切苦都是這五蘊所産生的，事實上，衆生的“色受想行識”五蘊的運轉(working)，生、住、異、滅，十分劇烈，以致會産生種種苦，總稱之爲五陰熾盛苦。色身方面例如冷、熱、饑、渴、失眠等等，心方面的苦如：煩悶、焦燥、焦慮、擔憂、懊惱、失望、絕望、嫉妒、憤恨、緊張、畏懼等等這些由生理及心理(精神)所産生的苦，都是五陰熾盛苦。此外，生、老、病、死這四種苦很明顯地，也都是五蘊的變化現象，至于“愛別離”、“怨憎會”、“所求不得”，也都是依五蘊身心而說，故都是屬于“五陰熾盛苦”。爲何說“熾盛”？以貪愛執取熾盛，故生熱惱，名爲苦。若得涅槃、菩提、般若、禅定，則如得甘露，便得清涼，止息熱惱，五陰不熾燃，便得離苦。

　　以上所談的是八苦，此外還有叁苦”，即苦苦、壞苦、行苦。

　　1、苦苦

　　一種東西其本性就是苦的，謂之苦苦，例如八苦中的生、老、病、死、所求不得等這些事，其本性就是苦的，稱爲“苦苦”。此外，如：失敗、受傷、貧窮、低賤等也都是“苦苦”。

　　2、壞苦

　　有些事物本身原來並不苦，然而因爲它可樂的時間不能持久，它會改變、變壞、或消逝，因而變成一種苦，這種由于改變而成爲我們的苦惱的，稱爲“壞苦”。例如：得到東西時固然很快樂，但失去時就很苦；然有“得”一定有“失”，失去所得的東西，而産生的苦便是“壞苦”。好的東西變壞時、相愛的人移情別戀、要好的朋友反目成仇、龐大的事業破産了，都是“壞苦”。

　　3、行苦

　　行苦即變遷不定，也就是“無常”所産生的逼惱之苦。因爲世間一切法都變動不居，令人無法把握，爲其所捉弄，這種苦叫做“行苦”，而“行苦”其實是包括一切苦的，因爲一切苦都是由無常之行而起。

　　因此總說世間一切法，處處都是令人生苦惱的！只有得到般若大智，才能夠度脫這一切苦厄。以上是解釋“苦”，接下來講“厄”。

　　“厄”是什麼？厄就是災難，世間有水難、火難、空難、船難……等等，這些災難，叫做“厄”。自然而生的叫做“苦”，不是自然而生的，也就是accident(意外事件)，謂之“厄”。《藥師經》中講有“九橫”：一、得病無醫，二、王法誅戮，叁、非人奪精氣，四、火焚，五、水溺，六、惡獸啖，七、墮崖，八、毒藥咒咀，九、饑渴所困。另外，佛法中有“八難”，亦屬于厄難，因爲衆生由于造種種惡業，而戚生種種障難，不得見佛，不聞正法。八難是：

　　一、在地獄難——受苦

　　二、在畜生難——受苦

　　叁、在餓鬼難——受苦

　　四、在常壽天難——受樂

　　五、在北俱盧洲難——受樂

　　六、聾盲瘖啞難——身殘

　　七、世智辯聰難——我慢妄想

　　八、佛前佛後難——不見佛、不聞法

　　這“八難”都是依學佛修行而說的。衆生依業所受的報身，太苦不能修，太樂也不好修行，時間不對(佛前佛後)修行正法也困難。是故，能得人身、有正知見、又得善知識教授，修行如來正法，這種因緣實在甚爲難得。

　　現在來解說一下如何以般若之觀智“超越”五蘊、或超越一切痛苦之義。以靜坐盤腿來說，盤腿會不會痛？初學者都會很痛。但你有沒有去觀察過那個“痛”，還是只是“很投入”，而把全心的注意力都放在那個“痛”上？若是那樣的話，則會痛上加痛的！你若不要那麼投入于痛受中(整個心爲痛苦所吸引、占據)，而想到“入乎其中，出乎其外”這個道理，便可立刻減少痛苦。其次，痛的時候就抽身出來，正眼來“觀”那個痛，以一種有如科學家的精神，拿著顯微鏡仔細觀察、尋找：“痛在那裏？痛是在身？還是在心？或是在腿？若是在身，而身是物，本無知覺，怎會覺得痛？故知“痛在身”實爲虛妄。若說痛是在心，而盤起來的卻是腿，心又不盤腿，怎會說“盤者在腿、痛者是心”？故知兩皆虛妄。以痛處全身求之不可得，故知“痛處”虛妄，“痛處”虛妄不可得故，“痛受”也就一樣是虛妄不可得，如是觀了，即能超越“痛受”，如此即“度”了痛受之苦。”“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，因爲以智眼觀察覺了一切五蘊法皆空，故能超越一切苦厄。“五蘊”其實也就代表了一切法，如上所說：“五蘊皆空”換句話說也就是“身心皆空”。以上經文整個來講，即是：“觀自在菩薩在很努力、且深入地修行大智慧的時候(大智慧到彼岸)，當下就照見、徹悟了身心都沒有自性，因此而度脫、超越了一切苦厄。”

《《心經系列》成觀法師(二)》全文閱讀結束。