《心經系列》成觀法師(叁)
壹、心經顯說——第四節
【舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，】
這一段是最有名，也是最難解釋的，你我有緣，也算是你們有福氣，都不保留的，講給你們聽。“舍利子”即是舍利弗，佛的十大弟子之一，智慧第一。“舍利”是鹙的意思，“子”是中文，兒子之義，亦稱鹙子，因爲他母親叫舍利(鹙)，他是舍利的兒子，所以稱爲舍利子(鹙子)，以母之名爲名。舍利弗還沒有出生的時候就很聰明——這句話有點矛盾，對不對？舍利弗的家族是婆羅門種，也就是印度種姓社會中最高階層之人，(印度人把修行者看作是最高貴的，比帝王——剎帝利——還高貴)，他母親是位有學問之人，他母親的哥哥，也就是舍利弗的舅舅(摩诃俱絺羅，中文義爲“大膝”，又稱長爪梵志)，也是一位非常有學問的婆羅門。舍利弗的母親有點像蘇東坡的妹妹蘇小妹一樣，是位才女，常常跟舍利弗的舅舅辯論，不過每次都辯輸她哥哥；然而自從懷了舍利弗以後，舍利弗的舅舅就忽然再也辯不過舍利弗的母親了，舍利弗的舅舅心理很納悶：奇怪她以前都辯輸我，現在怎麼都辯贏我呢？——哦！她懷孕了！可見這孩子一定是很聰明的人，因爲這孩子懷在母親身體裏，由于他的智慧的影響，乃至令他母親都變得聰明了！這還得了！他還沒出世就這麼厲害，一旦他出世以後，我這個舅舅怎麼辦？于是，趁舍利弗還沒出世之前，大膝就趕快去拼命修行。順便講一下，我有一位同修，他在電腦公司上班，他有一位老美同事，非常喜歡吃一種Sauerkraut(美國式的腌小黃瓜，味道很酸)，他吃Sauerkraut的方式，幾乎跟我們磕瓜子一樣，當作零嘴來吃，很是特別。他每次吃Sauerkraut的時候，都會情不自禁地瞇起眼來，贊說：It”s heaventy！“此樂如在天上”)。他跟我這位同修說：當年他母親懷他的時候，不知如何忽然變得很喜歡吃Sauerkraut，然而等生下他以後，他母親就不再喜歡吃了，而且更奇妙的是，還沒有懷孕之前，他母親從來也沒有喜歡吃Sauerkraut過；生了他之後，也不再吃了。可是，他卻從小就喜歡吃Sauerkraut，樂此不疲。由此可見，業力這東西實在是不可思議呀，甚至還會感染到別人：所以，舍利弗的大智慧在他還沒有出生，就已經顯示出來了，乃至于影響到他母親。
“舍利子”在這裏，修辭學上稱爲“呼格”(appostrophe)，也就是“稱呼”之義，亦即當面直呼某人之名。在本經中舍利弗是“當機”，所謂“當機”就是在講經會場上，佛以他爲大衆之代表，作爲宣講的最直接之“對象”，就好像這一部經佛主要是對他講的一般，這時，他就被稱爲是本經的“當機”。此外，經文中在“舍利子”的前面，若加上“何以故”叁個字，則更容易明白什麼原故？前面是說觀自在菩薩在修行大智慧的時候，就悟了五蘊身心都是空無自性，而度脫了一切苦難，這是大前題；然後再說爲什麼呢？此時佛喊了一下“舍利子”，這等于是佛問“舍利子，爲什麼呢？”然後再自釋其原因：“因爲色不異空，空不異色”，這是一切佛法的最深的總原理，就是：色不異于空，空也不異于色，色即是空，空即是色；因爲法的本性如是，故觀自在菩薩能夠“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。“色不異空，空不異色”，就是色和空are not different(並非不一樣)。下面又接著“色即是空，空即是色”，那豈不是重複嗎？並非如此，因爲這是從形式邏輯來看的。(在此插入一句話，諸位須知，在西洋及印度哲學及宗教中，都很講究“邏輯”一門，所有的思辯，都必須合乎邏輯，且有很嚴謹的規律及形式，論說之人絕不可不遵守，佛法也一樣遵守這些邏輯規矩來作論說，而佛法中的邏輯學稱爲“因明學”；《心經》中這段經文，就是依照因明學的方式來提出立論的。有心者可研究一下因明學，則更能通達佛理。)從論理學來看，“非不同”(“is not different”)並不等于“就是”(“is”)，亦即：“is not different”，≠“is”，換句話說，“不是不一樣”並不等于“一樣”(“not different”≠“the same”)，邏輯上，爲了陳述的表現正確且嚴密，避免暧昧、模糊不清，所以必須要這樣換個方式再敘述一下。雖然在一般人日常的語言看來好像是差不多的，可是在邏輯上而言，不能當成是一樣的。因爲在這兩種陳述相輔相成之下，便令整個立論嚴密完整(有如密不通風)，無懈可擊，因此第二個陳述是絕對必要的。所以，“色和空不是不一樣的，空和色也不是不一樣”；又，色就是空，空就是色。再進一步講，“色不異空，空不異色”是從“消極”方面來說：消極而言，它們“並不是兩回事”。然後，“色即是空，空即是色”，又更進一步從“積極”方面來講，“其實它們是同樣的東西”。
我現在來作個譬喻。例如：我在圓形的白板上畫一個紅色的同心圓，另外再畫一個等直徑紅色的同心圓，又畫一個藍色的同心圓，于是白板上就有叁個同心圓。我說：紅色的圓代表“色”，藍色的圓代表“空”。然而“色不異空，空不異色”，又“色即是空，空即是色”。換句話說，“紅色的同心圓”實不異于“藍色的同心圓”，而“藍色的同心圓”也不異于“紅色的同心圓”；其實更進一步講，“紅色的同心圓”就是“藍色的同心圓”，而“藍色的同心圓”也就是“紅色的同心圓”。爲什麼？因爲等直徑、等圓周、等面積，而且同在一平面上，所以是“不異”，故是“一樣”。這樣講你們可能稍微懂了一點。我現在再作一個譬喻，你若不能了解下面這個譬喻，則這一段經文根本無法通達，會變成只是一個玄之又玄的“玄學”。不過我現在一講，你們可能馬上就懂了：這一個圓形白板代表真如本性，“色”和“空”都是在真如本性上所畫出來的兩個“同心圓”，所以“真如本性”、及“空”與“色”，叁者皆等直徑、等圓周、等面積、同在一平面上(等直徑、等圓周、等面積，是指“內涵”相同，在同一平面上，義指“本體”相同)，是故不同而同，但也同而不同。這樣有趣味吧？夠深嗎？很深且又很有趣味。你如果不了這個是真如本性的話，你再怎麼說，也都是言說戲論，辯來辯去，還是搞不清楚，等到我們講“心經奧義”的時候，再更詳細地發揮、闡釋。
【受想行識，亦複如是。】
這句經文是簡化(省略)的說法，若把它完整地陳述出來，則有如這樣：“
受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。
想不異空，空不異想；想即是空，空即是想。
行不異空，空不異行；行即是空，空即是行。
識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。”
你看他(玄奘法師)翻譯得多漂亮：“受想行識，亦複如是。”
真是神來之筆！今天先講到這裏。請合掌念回向偈：“願消叁障諸煩惱……。”
壹、心經顯說——第五節
今天繼續講《般若波羅蜜多心經》，昨天講到“受想行識亦複如是” ，先簡單複習一下，因爲也許有人昨天沒有來，前面一段沒有聽到。
“般若波羅蜜多”：“般若”是智慧的意思，“波羅蜜多”是到彼岸或度彼岸。全句即“大智慧到彼岸”之義。
“心經”：“心”是心要；“經”是貫串或門徑。
“觀自在菩薩”：觀自在菩薩和觀世音菩薩是同一尊菩薩，同體異名；前者爲法身之名，後者爲應化身之名。
“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”：觀自在菩薩在深深地修行“智慧到彼岸”之法門的時候，忽然徹悟了，而以智眼照見了身心五蘊都是空無自性(無自性空)，因此而能夠超越一切的苦難、苦災厄。
“舍利子”：這句話是佛說的，其意涵：“舍利子，爲什麼呢？”佛在經文一開始先像講故事一般地作了一個陳述，講述過去已發生的一段事實，然後再回到現前來，問舍利弗。舍利弗是佛的大弟子，舍利弗就是舍利子，是同樣的意思，“舍利弗”完全是翻譯梵文的音，“弗”即是“子”的意思，“子”是翻譯它的意思。世尊在此呼舍利弗，可以等于表示如下的意思：“舍利弗，爲什麼呢？爲什麼觀自在菩薩照見身心五蘊都是空無自性的時候，能夠度一切苦厄呢？”
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。”：此即是世尊回答爲何“行深般若”之後能“度一切苦厄”之原因(或原理)。因爲色和空是無異(沒有不同)，空和色也是無異，更進一步說，色就是空，空也就是色，因此可說是“色空一如”。不但是“色空一如”，受、想、行、識也是一樣，因爲五蘊是色、受、想、行、識，那麼受、想、行、識也是一樣，即是表示：受空一如、想空一如、行空一如、識空一如。
整個陳述起來，在“受蘊”方面即是：
受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。
在“想蘊”上：
想不異空，空不異想；想即是空，空即是想。
在“行蘊”上：
行不異空，空不異行；行即是空，空即是行。
“識蘊”也是一樣：
識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。
整個的陳述玄奘大師就用“亦複如是”簡單概括了。
【舍利子，】
“舍利子”：這是以下另外一個陳述。
【是諸法空相：】
這個也常常很不易解，到現在爲止，還沒有發現很理想的解釋，我現在試著诠釋一下：“是諸法空相”也就是這一切法空之相，“空”有一個形狀，雖然是空，但是它還是有一個相狀，佛在此即是說：“現在我們來嘗試描述一下這個觀自在菩薩所證到的“空”的相狀——也就是試著申論一下“空”的樣子是如何呢？”在經文中的“是諸法空相”的“相”字下面，應該…
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