..續本文上一頁修般若者，不論王都城邑聚落諠雜之處，皆可居之。”顛倒，失真曰顛，逐妄曰倒，是說衆生迷失正知正見，背覺合塵之謂。如《大般若經》雲：“若謂心生，是謂顛倒，謂心不生，亦是顛倒，若能通達心及心所俱無所有，則非顛倒。”又《大論》雲：“若能如是行無行法，皆無所得，顛倒虛妄煩惱，畢竟不生，如虛空清淨故，得諸法實相，以無所得爲得。”夢想，夢是夢寐，想是妄想，《大論》雲：“夢非五情所知，但內心憶想故生。”又《善見毗婆沙律》雲：“夢有四種：一、四大不和夢。謂或夢山崩，或夢自身飛騰虛空，或夢見虎狼及賊追逐，此因地水火風四大不調，心神散逸，故有此夢，是名四大不和夢。二、先見夢。謂日間先見男女苦樂等境，夜則隨夢，猶如日間所見，是名先見夢。叁、天人夢。謂若人修善，乃感天人爲現善夢，令其善根增長，若人作惡，亦感天人爲現惡夢，令其怖惡生善，是名天人夢。四、夢想。謂若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，則現善夢。有罪障者，多思想惡事，則現惡夢。是名想夢。”又〈蓮池〉《竹窗隨筆》雲：“夢以想成，古雲：處世若大夢。經雲：卻來觀世間，猶如夢中事。雲若雲如者，不得已而喻言之也。究極而言，則真夢也，非喻也。人生自少而壯，自壯而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之無窮已也。而生不知來，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生萬劫而不自知也。俄而沈地獄，俄而爲鬼爲畜爲人爲天，升而沈，沈而升，皇皇然，忙忙然，千生萬劫而不自知也。非真夢乎！”所以夢者，迷也。其實凡屬于夢，都是幻化不實，是由衆生妄想而成。古人說：“至人無夢。”我們現在不但夜間作夢，而且日間所作的事也都是夢。總之衆生一日未能醒悟，一日都在夢中的。究竟涅槃，究竟，如《華嚴經隨疏演義鈔》雲：“究竟位，謂妙覺佛證此果位，是極清淨，更無有上，故名究竟位。”涅槃，涅者不生，槃者不滅。又德備塵沙曰涅，體絕相累曰槃。此是究竟無余涅槃，如《傳心法要》雲：“只教你莫覓，覓便失卻。如癡人山上叫一聲，響從谷出，便走下山趁。及尋覓不得，又呼一聲，山上響又應，亦走上山上趁。如是千生萬劫，只是尋聲逐響人，虛生浪死漢。汝若無聲，即無響。涅槃者，無聞無知無聲，絕迹絕蹤。若得如是，稍與祖師鄰房也。”又《大涅槃經》雲：“涅槃四種大樂：一無苦樂。無苦樂者，謂無世間之苦樂也。世間之樂，即是苦因，故經雲：不斷樂者，則名爲苦，以斷樂故，則無有苦。無苦無樂，乃名大樂，此即涅槃之大樂也。二大寂靜樂。謂涅槃之性，是大寂靜，以其遠離一切愦鬧法故。以大寂靜，名爲大樂，此即涅槃之大樂也。叁大知樂。謂諸佛如來有大智慧，于一切法悉知悉見，名爲大樂，此即涅槃之大樂也。四不壞樂。謂如來之身，非煩惱無常之身，猶如金剛，不能毀壞。身不壞故，名爲大樂，此即涅槃之大樂也。”
叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
這叁句，是說菩薩所修所證與十方諸佛相同，同時也是證明十方諸佛所修所證也與菩薩同一鼻孔出氣。所以般若波羅蜜多，不僅是菩薩所行，也是十方諸佛所修證。叁世，是過去未來現在，乃是豎說。諸佛，是包括十方諸佛，乃是橫說。依是能行，得是所證。現在菩薩因行般若波羅蜜多，而得證阿耨多羅叁藐叁菩提。其實般若與菩提本是一法，如《大論》雲：“阿耨多羅叁藐叁菩提，即是般若，但名字異，在菩薩心中爲般若，在佛心中名阿耨多羅叁藐叁菩提。”阿耨多羅，此翻無上。叁藐，此翻正等。叁菩提，此翻正覺。總雲無上正等正覺，是十方諸佛所證極果。無上，乃極果之稱，惟佛獨上。正等，正即不偏不邪。等即十界同等。正覺，揀非凡外之覺，乃是佛之圓覺。《大般若經》雲：“佛言：〈憍屍迦〉，我還問汝，如來所得一切智智，及相好身，于何等法修學而得？天帝釋言：于此般若波羅蜜多修學而得。佛言：如是如是。不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。”又《傳心法要》雲：“問：如何是世谛？師雲：說葛藤作什麼，本來清淨，何假言說問答，但無一切心，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切言語，但莫著有爲法，出言瞬目，盡同無漏。如今末法向去，多是學禅道者，皆著一切聲色，何不與我心心同虛空去，如枯木石頭去，如寒炭死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻老子拷去在。你但離卻有無諸法，心如日輪，常在虛空，光明自然不照而照，不是省力底事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。此是你清淨法身，名爲阿耨菩提。若不會此意，縱你學得多知，勤苦修行，莫衣木食，不識自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。如此修行，當複何益！”故知阿耨菩提，不在言說，心行處滅，是由般若而得，非是從外取得。也非始無今有，只是自家自得。
故知般若波羅蜜多，
這一句，牒前起後。牒前，菩薩能行般若波羅蜜多，結果證得無上正等正覺。起後，顯示咒語功能神驗。般若是顯，咒語是密，顯與密。其功效是一樣的。
是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
以下是咒語，乃歎勝能。咒，即陀羅尼，又名真言。《大智度論》雲：“陀羅尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。複次菩薩得陀羅力故，一切魔王魔民魔人無能動，無能破，無能勝，譬如須彌山，凡人口吹不能會動。”又咒，是驅邪化吉，遷惡就善。外道也有咒語，能追凶召吉，能知他事，能飛行，能住壽，能斷凶斷吉，一般愚夫愚婦，往往都受其惑。然外道的用意，大半都是爲貪利養，爲求個人享受，故將咒語亂施于人，其念之差，實在惋惜！是大神咒，具大神力，神妙不測。是大明咒，大光明能破諸暗。是無上咒，是尊特義，無有諸法能勝。是無等等咒，是獨絕無倫義，惟佛獨尊。《大論》雲：“無等等者，無等名涅槃，一切有爲法，無有與涅槃等者。”
能除一切苦，真實不虛。
這二句，正顯功能，勸人受持獲益。意謂我們修持《般若波羅蜜多心經》，決定可離一切苦，此是事實，所以真實不虛。一切苦，上面說過，世間苦有無量無邊，出世間苦，不在此論，如《華嚴經》雲：“苦有無量相，非聲聞緣覺所知，以二乘雖知苦相，不知無量相。”又《大智度論》雲：“苦想者，行者作是念，一切有爲法無常故苦。問曰：若有爲法無常故苦者，諸聖賢人有爲法、無漏法，亦應當苦？答曰：諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦。問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如〈舍利弗〉風熱病苦，〈畢陵伽婆蹉〉眼痛苦，〈羅婆那跋提〉痔病苦，雲何言無苦？答曰：有二種苦：一者身苦，二者心苦。是諸聖人以智慧力故，無複憂愁妒嫉嗔恚等心苦。已受先世業因緣，四大造身，有老病饑渴寒熱等身苦，于是苦中亦複薄少。如人了知負他債，債之不以爲苦，若人不憶負債，債主強奪，嗔惱生苦。”真實不虛，佛之語言，金言藥石，絕無荒誕，凡所有說，皆是真實不虛，如《金剛經》雲：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者。”此經雖是菩薩所說，亦是真實不虛。這二句，就是本經的流通意。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
這幾句，正說咒語。咒，是密語，不可言說，是諸佛秘密語言。行者如能持誦，自可消災弭難，增福增慧，又得諸佛菩薩福蔭。因爲咒語，多數是諸鬼神名號，所以行者持念，就可得其攝護。如《法華經疏》雲：“說咒之義，諸師或說鬼神王名，稱其王名，則部落敬主，故能降伏一切鬼魅。或雲咒如軍中密號，唱號相應，無所呵問。或雲咒者，密默治惡，惡自休息，余無識者。或雲咒如軍中密令，惟秉帥者知，余皆莫測，喻咒惟佛知，余位莫解。”〈紫柏〉老人雲：“此密說般若也，既爲謂之密，則不佞不敢強論矣。”現在強論來說，揭，是度義，谛，是真實不虛義。即是度脫一切業障，而歸真實。重言揭谛，是自度度他義。波羅揭谛，波羅，此翻彼岸，即所度之處所。波羅僧揭谛，僧，是總義，即是自度度他，總到彼岸。菩提薩婆诃，菩提，是覺義，薩婆诃，是迅速義，即是修持般若波羅蜜多，迅速回到彼岸。
現在這部經已是講完了，在上面多數是引經據典來解釋，爲的是要學者更明白一點。因爲《心經》的意義是根深奧，這在仁者見仁，智者見者，所解各有不同。在我意思，總說一句，卻不出“掃”與“顯”兩個字，但經過一番掃除之後，畢竟是要顯個真空般若的深義，以使學者有所期待修證。故般若說空也得，說不空也得，此在修證者的眼力如何去斷定。現在我希望諸學者能更進一步的探討，對于般若的奧義更有深切的明白。此才使我們一般學者不負己又不負人，那麼更祈各人自愛吧！
《心經講記(純果法師)》全文閱讀結束。