..續本文上一頁願度，度衆生也有很多方式。有無邊的衆生也有無量的法門。無量法門誓願學，搞化學實驗也是其中的一個法門。不要矛盾，不要對立。個人的修養意識和社會的責任意識之間不要有矛盾。實現社會責任意識，就是落實個人的修養。要承擔一點責任，要有這種勇氣。爲了大衆，我不入地獄誰入地獄？

　　營員：我已經來過叁次了。第一次來是帶著很多困惑和迷茫過來的，聽了您的開示以後，我感覺到非常歡喜。五一之前，我帶母親來歸依了叁寶。這一次是帶兒子來，讓他感受一下禅文化的氛圍，了解一下佛教。我是做營銷的，由于工作關系，飲酒有時候是工作需要，所以我是沒有辦法。後來聽講戒律的光碟，沒有想到有這麼多的深度和廣度。我就用它來對照自己的工作和日常言行，深深感覺到有一點慌恐不安，覺得自己犯戒了。不過我有一點心安的地方是，我不是爲了我自己，我也是借著工作上的方便盡量幫助他人。面對這樣一種情況，我是不是算是一種合格的佛弟子，算不算是犯戒？老是心裏感覺到不踏實。所以這一次來之前我就在想，是不是有必要重受五戒？請老和尚慈悲開示。

　　師：在家居士受叁歸、守五戒、行十善，這是基本的要求。在這個基本要求之下，佛陀也有方便法門。比如說五戒可以次第受、多次受，所以不要有什麼特別的疑慮。在飲酒這條戒暫時不能守持的情況下可以不受，然後盡量避免。當你的工作做得更加出色了，影響力越來越大了，地位越來越高了，你就可以對人家講：對不起，我不喝酒，請你們喝。最後人家說：哦？你爲什麼不喝酒？你說我信了佛，所以不喝酒，可能人家就跟著你一起信了。有一些人，由于他的社會背景不同、地位不同、人格修養影響的不同，他所言所行産生的作用就很不一樣。希望每一個人，知識分子也好，幹部也好，工作人員也好，都“志于道，據于德，依于仁，遊于藝”，做一個全面發展的人，在社會上發生的影響就會很大。一個人的社會影響，靠個人的修養，靠自己的爲人。另一方面，對于佛教的戒律，一定區別對待。比如說，在家戒和出家戒是不一樣的。出家人是專職人員，必須要把自己應該做到的都做到。在家居士從信佛這一點來講雖然也算是專業的，由于要求不同，有些方面可以逐步地完善。

　　營員：可不可以重受五戒呢？

　　師：可以。不管你犯了戒，還是沒有犯戒，五戒可以多次受。在南傳佛教國家，任何一次集會之前，首先都是先進行叁歸五戒，然後再來交流或者進其他活動，假如一天開兩次會，就要舉行兩次叁歸五戒。

　　企業家的社會責任意識

　　營員：我現在還在讀博，湖南農大茶葉。我還要問一個比較大的問題，也是關于現代人思想方面的。佛教的道德和信仰確實是有，但是因爲我們國家現在是把經濟發展放在第一位，除了錢以外，其他的都不是很看重，所以很多人都爲了自己的享樂，這種狀況是很可憐的。這種人應該怎麼樣去度化他？

　　師：從我們國家國民經濟收入的整體來講，每年是以8%的速度遞增，應該說經濟發展速度還是比較快的。不過這種遞增分攤到十叁億身上仍然是微不足道的。我的意思是說，我們現在的經濟狀況，雖然不能說大部分人是生活在貧困線上，至少還是不很富裕的。在這咱情況下，已經富起來的一部分人，也是從貧窮狀態進入到富有狀態的。一個人富有了之後，如果是有仁義道德的人，他懂得分享。但是大部分的人不懂這個，有了錢以後就吃喝玩樂。他做出這個樣子來，對于其他暫時不是很富裕的人會有很大的誘惑力。他發財了，他現在的日子過得那麼好，我哪天發了財，我也要像他那樣。

　　這是中國人自古以來就有的小農意識。中國自古就是一個農業大國，盡管現在是在搞工業化，但是中國人的主體還是農民。農民意識比較簡單，社會責任感比較差。只有在工業化大生産的環境下面培養訓練出來的人，才會有很強的社會責任感。比如說，一個人開機器開不動，要所有的人全部都到位，這一條生産線才能夠工作得了。農民沒有這個思想。你們都不來，我一個人可以在田裏插秧，可以割稻子，不需要任何人幫忙。所以他就養成了這種個人意識，沒有社會責任。這是我們中國人最致命的地方。中國人之所以不關心別人，就因爲大多是農民出身，沒有團隊意識，所以沒有社會責任感。

　　那麼現在首先就要是提倡，讓所有發了財的人強化這種社會意識，這樣他發了財才會想到怎麼來回報社會。一個發了財的人如果不懂得回報社會，他的財富很快就沒有了，而且不安全。一個人富了，他光顧自己，一點也不肯拿出來，大家對他就有一種無形的對立。如果有錢的人懂得懂得回報社會，哪個地方有困難，幾千塊、幾萬塊、幾十萬塊拿出來，就可以緩解貧富之間已經存在的矛盾。

　　國家是在強烈地呼籲這些企業家一定要不斷強化社會責任意識，我們佛教也是在這方面做自己的一點點工作。衆生無邊誓願度就是一個非常了不起的社會責任意識，我們提倡感恩也就是要來強化社會責任意識。因爲我們一個人想要生存在世界上，不管有多大本事，光靠自己一個人肯定生存不下去。佛教主張的衆因緣生法，具有極大的社會意義。懂得緣起法的道理了，你才知道什麼是人人爲我，我爲人人。一切事情沒有任何一件是孤立的，都是彼此相依相待，相互成就。但是中國很少有人懂得這個道理，很多發了財的人都不懂。“老子有本事，所以發了財；你們窮光蛋，你們沒有本事！”這個說法存在著極大的錯誤。你爲什麼發財？你生産的東西要有人買。如果誰都不買你的東西，你發得了財嗎？誰都不賣你的東西，你發得了財嗎？發不了財。

　　營員：既然沒有幾個人懂得，那該怎麼辦呢？

　　師：我跟你說，這些人你用什麼方法都沒有用，只有他走到牆那裏把腦袋碰一下，他才可能會回頭。因爲他吃喝玩樂都還沒搞夠。等碰到牆上去了，回過頭來，他就好了。這就是因緣法。今天有兩位山東居士就說，有人說他就是給釋迦牟尼佛打工，我們是不是也可以給釋迦牟尼佛打工？我說那太歡迎了！因爲說給釋迦牟尼佛打工的那位老板，他也迷茫了很久。他掙了很多錢，最後他迷茫了。我掙這麼多錢幹什麼呢？吃也吃不完，喝也喝不完，玩也玩不完，樂也樂不完，掙這麼多錢有什麼用？一個人晚上頂多就是一米寬兩米長的地方就可以舒舒服服睡一覺了，我爲什麼要這麼多的房子？最後他找到佛教來了。哦！我的錢不夠多，我還要掙更多的錢！天下還有這麼多受苦的人，還有那麼多事情需要我去做！他省悟過來了。什麼事情都有一定的因緣，你不要著急，現在也有許多老板也在慢慢地樂善好施了。是真是假不說，起碼他有一點這個心，慢慢地這種風氣就會帶動起來。要帶動這種風氣，我覺得年輕人責任很大。他們沒有機會來參加這種佛法生活，我們有這個機會來參加，我們就要把所學到的一點點東西用到自己的生活當中去，去影響影響我們的家人，影響我們的朋友，影響跟我們接觸過的人，這就很有作用。靠我們和尚去說沒有用。

　　營員：就這個問題，我想與這位同學分享一下我在廣東打工的感受。我今年31歲，姓孫。我老家是石家莊的，經常去柏林寺，現在在廣東工作。我親近本老算是最多的，弘法寺和光孝寺去得比較多。因爲工作原因，我會到很多的企業去做一些聯系，比如說企業招商、授課方面的活動。普賢菩薩十大願裏面其中有一願叫做恒順衆生，我覺得恒順衆生，就是說在度化衆生的時候要有善巧方便。關于這個問題我是這樣做的，也希望師父看一下我這樣做是否合適？商人當然一心是只想錢的，您的那種憂國憂民的感受我也能感受到，我也是這種感受。那麼我在與他們合作的時候，我就會順應他們。他不是想掙更多的錢嗎？那好，我就順著他的思路，給他提供一些怎麼掙錢的建議。比如說我們最近和廣州工業大學合作成立了一個助學基金。從資助方來講，他是想把這作爲一種商業炒作的手段，進一步擴大他的合作商。從我的想法來說，不管他的心是純的還是不純的，起碼他是爲社會作貢獻了，那麼我就引導他這樣做，給他一個慈善營銷的觀念。你不是要營銷嗎？我們用慈善的方法去做就很好！這種方式他認可了，最後也確實成立了，也得到了很多人的認可。我覺得這就是工作中的一種方便。我覺得，我們沒必要那麼憂國憂民，我們只要積極地投入，用自己的力量做自己應該做的事，能做一點點就做一點點就好了，而不是光在那裏憂，我覺得那沒有意義。最後我想請教一下老和尚，我這種做法算不算是騙人呢？

　　師：你並沒有從中得到什麼好處。所謂騙人的定義就是說，你是想要通過這個方法得到什麼利益，然後你用這個方法來引誘對方。你只是想到讓他從慈善營銷當中來提高他的知名度，提高他的信譽，那就可能有更多的人與他合作，使他的生意做得更好。當然，你也可能從中得到一定的報酬，那是你應得的。太虛法師說佛教就只講了八個字：“慈悲爲本，方便爲門。”只有慈悲這個根本，沒有方便去落實它，這個慈悲永遠都是口頭上的，不會讓大家真正感受到拔苦與樂的實惠。所以一定要有方便。所謂方便就是智慧。方便不是說不走正門，專走偏門。當然走偏門也不是完全不可以，只要不違背慈悲這個根本也是可以的。

　　法爾道理與科學家的宗教情懷

　　營員：愛因斯坦曾經過說，當我看到這個世界如此排列有序的時候，我就有一種宗教情懷。可以說大科學家在面對世界特別是面對微觀世界的時候，看到世界是如此有序地排列運行的時候，他就會有一種宗教的情懷。所以我想問一下，當一個人在思維中不能解決問題，而從宗教中反求真理的時候，科學與宗教在終極問題上是否有相通之處？

　　師：愛因斯坦對宗教有過評價，對佛教也有過評價。我們每一個人都是鼻孔朝下而不是朝上。爲什麼這樣？有它必然如此道理。鼻孔朝上…

《人生直指 (淨慧老和尚回答疑問)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…