..续本文上一页愿度，度众生也有很多方式。有无边的众生也有无量的法门。无量法门誓愿学，搞化学实验也是其中的一个法门。不要矛盾，不要对立。个人的修养意识和社会的责任意识之间不要有矛盾。实现社会责任意识，就是落实个人的修养。要承担一点责任，要有这种勇气。为了大众，我不入地狱谁入地狱？

　　营员：我已经来过三次了。第一次来是带着很多困惑和迷茫过来的，听了您的开示以后，我感觉到非常欢喜。五一之前，我带母亲来归依了三宝。这一次是带儿子来，让他感受一下禅文化的氛围，了解一下佛教。我是做营销的，由于工作关系，饮酒有时候是工作需要，所以我是没有办法。后来听讲戒律的光碟，没有想到有这么多的深度和广度。我就用它来对照自己的工作和日常言行，深深感觉到有一点慌恐不安，觉得自己犯戒了。不过我有一点心安的地方是，我不是为了我自己，我也是借着工作上的方便尽量帮助他人。面对这样一种情况，我是不是算是一种合格的佛弟子，算不算是犯戒？老是心里感觉到不踏实。所以这一次来之前我就在想，是不是有必要重受五戒？请老和尚慈悲开示。

　　师：在家居士受三归、守五戒、行十善，这是基本的要求。在这个基本要求之下，佛陀也有方便法门。比如说五戒可以次第受、多次受，所以不要有什么特别的疑虑。在饮酒这条戒暂时不能守持的情况下可以不受，然后尽量避免。当你的工作做得更加出色了，影响力越来越大了，地位越来越高了，你就可以对人家讲：对不起，我不喝酒，请你们喝。最后人家说：哦？你为什么不喝酒？你说我信了佛，所以不喝酒，可能人家就跟着你一起信了。有一些人，由于他的社会背景不同、地位不同、人格修养影响的不同，他所言所行产生的作用就很不一样。希望每一个人，知识分子也好，干部也好，工作人员也好，都“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，做一个全面发展的人，在社会上发生的影响就会很大。一个人的社会影响，靠个人的修养，靠自己的为人。另一方面，对于佛教的戒律，一定区别对待。比如说，在家戒和出家戒是不一样的。出家人是专职人员，必须要把自己应该做到的都做到。在家居士从信佛这一点来讲虽然也算是专业的，由于要求不同，有些方面可以逐步地完善。

　　营员：可不可以重受五戒呢？

　　师：可以。不管你犯了戒，还是没有犯戒，五戒可以多次受。在南传佛教国家，任何一次集会之前，首先都是先进行三归五戒，然后再来交流或者进其他活动，假如一天开两次会，就要举行两次三归五戒。

　　企业家的社会责任意识

　　营员：我现在还在读博，湖南农大茶叶。我还要问一个比较大的问题，也是关于现代人思想方面的。佛教的道德和信仰确实是有，但是因为我们国家现在是把经济发展放在第一位，除了钱以外，其他的都不是很看重，所以很多人都为了自己的享乐，这种状况是很可怜的。这种人应该怎么样去度化他？

　　师：从我们国家国民经济收入的整体来讲，每年是以8%的速度递增，应该说经济发展速度还是比较快的。不过这种递增分摊到十三亿身上仍然是微不足道的。我的意思是说，我们现在的经济状况，虽然不能说大部分人是生活在贫困线上，至少还是不很富裕的。在这咱情况下，已经富起来的一部分人，也是从贫穷状态进入到富有状态的。一个人富有了之后，如果是有仁义道德的人，他懂得分享。但是大部分的人不懂这个，有了钱以后就吃喝玩乐。他做出这个样子来，对于其他暂时不是很富裕的人会有很大的诱惑力。他发财了，他现在的日子过得那么好，我哪天发了财，我也要像他那样。

　　这是中国人自古以来就有的小农意识。中国自古就是一个农业大国，尽管现在是在搞工业化，但是中国人的主体还是农民。农民意识比较简单，社会责任感比较差。只有在工业化大生产的环境下面培养训练出来的人，才会有很强的社会责任感。比如说，一个人开机器开不动，要所有的人全部都到位，这一条生产线才能够工作得了。农民没有这个思想。你们都不来，我一个人可以在田里插秧，可以割稻子，不需要任何人帮忙。所以他就养成了这种个人意识，没有社会责任。这是我们中国人最致命的地方。中国人之所以不关心别人，就因为大多是农民出身，没有团队意识，所以没有社会责任感。

　　那么现在首先就要是提倡，让所有发了财的人强化这种社会意识，这样他发了财才会想到怎么来回报社会。一个发了财的人如果不懂得回报社会，他的财富很快就没有了，而且不安全。一个人富了，他光顾自己，一点也不肯拿出来，大家对他就有一种无形的对立。如果有钱的人懂得懂得回报社会，哪个地方有困难，几千块、几万块、几十万块拿出来，就可以缓解贫富之间已经存在的矛盾。

　　国家是在强烈地呼吁这些企业家一定要不断强化社会责任意识，我们佛教也是在这方面做自己的一点点工作。众生无边誓愿度就是一个非常了不起的社会责任意识，我们提倡感恩也就是要来强化社会责任意识。因为我们一个人想要生存在世界上，不管有多大本事，光靠自己一个人肯定生存不下去。佛教主张的众因缘生法，具有极大的社会意义。懂得缘起法的道理了，你才知道什么是人人为我，我为人人。一切事情没有任何一件是孤立的，都是彼此相依相待，相互成就。但是中国很少有人懂得这个道理，很多发了财的人都不懂。“老子有本事，所以发了财；你们穷光蛋，你们没有本事！”这个说法存在着极大的错误。你为什么发财？你生产的东西要有人买。如果谁都不买你的东西，你发得了财吗？谁都不卖你的东西，你发得了财吗？发不了财。

　　营员：既然没有几个人懂得，那该怎么办呢？

　　师：我跟你说，这些人你用什么方法都没有用，只有他走到墙那里把脑袋碰一下，他才可能会回头。因为他吃喝玩乐都还没搞够。等碰到墙上去了，回过头来，他就好了。这就是因缘法。今天有两位山东居士就说，有人说他就是给释迦牟尼佛打工，我们是不是也可以给释迦牟尼佛打工？我说那太欢迎了！因为说给释迦牟尼佛打工的那位老板，他也迷茫了很久。他挣了很多钱，最后他迷茫了。我挣这么多钱干什么呢？吃也吃不完，喝也喝不完，玩也玩不完，乐也乐不完，挣这么多钱有什么用？一个人晚上顶多就是一米宽两米长的地方就可以舒舒服服睡一觉了，我为什么要这么多的房子？最后他找到佛教来了。哦！我的钱不够多，我还要挣更多的钱！天下还有这么多受苦的人，还有那么多事情需要我去做！他省悟过来了。什么事情都有一定的因缘，你不要着急，现在也有许多老板也在慢慢地乐善好施了。是真是假不说，起码他有一点这个心，慢慢地这种风气就会带动起来。要带动这种风气，我觉得年轻人责任很大。他们没有机会来参加这种佛法生活，我们有这个机会来参加，我们就要把所学到的一点点东西用到自己的生活当中去，去影响影响我们的家人，影响我们的朋友，影响跟我们接触过的人，这就很有作用。靠我们和尚去说没有用。

　　营员：就这个问题，我想与这位同学分享一下我在广东打工的感受。我今年31岁，姓孙。我老家是石家庄的，经常去柏林寺，现在在广东工作。我亲近本老算是最多的，弘法寺和光孝寺去得比较多。因为工作原因，我会到很多的企业去做一些联系，比如说企业招商、授课方面的活动。普贤菩萨十大愿里面其中有一愿叫做恒顺众生，我觉得恒顺众生，就是说在度化众生的时候要有善巧方便。关于这个问题我是这样做的，也希望师父看一下我这样做是否合适？商人当然一心是只想钱的，您的那种忧国忧民的感受我也能感受到，我也是这种感受。那么我在与他们合作的时候，我就会顺应他们。他不是想挣更多的钱吗？那好，我就顺着他的思路，给他提供一些怎么挣钱的建议。比如说我们最近和广州工业大学合作成立了一个助学基金。从资助方来讲，他是想把这作为一种商业炒作的手段，进一步扩大他的合作商。从我的想法来说，不管他的心是纯的还是不纯的，起码他是为社会作贡献了，那么我就引导他这样做，给他一个慈善营销的观念。你不是要营销吗？我们用慈善的方法去做就很好！这种方式他认可了，最后也确实成立了，也得到了很多人的认可。我觉得这就是工作中的一种方便。我觉得，我们没必要那么忧国忧民，我们只要积极地投入，用自己的力量做自己应该做的事，能做一点点就做一点点就好了，而不是光在那里忧，我觉得那没有意义。最后我想请教一下老和尚，我这种做法算不算是骗人呢？

　　师：你并没有从中得到什么好处。所谓骗人的定义就是说，你是想要通过这个方法得到什么利益，然后你用这个方法来引诱对方。你只是想到让他从慈善营销当中来提高他的知名度，提高他的信誉，那就可能有更多的人与他合作，使他的生意做得更好。当然，你也可能从中得到一定的报酬，那是你应得的。太虚法师说佛教就只讲了八个字：“慈悲为本，方便为门。”只有慈悲这个根本，没有方便去落实它，这个慈悲永远都是口头上的，不会让大家真正感受到拔苦与乐的实惠。所以一定要有方便。所谓方便就是智慧。方便不是说不走正门，专走偏门。当然走偏门也不是完全不可以，只要不违背慈悲这个根本也是可以的。

　　法尔道理与科学家的宗教情怀

　　营员：爱因斯坦曾经过说，当我看到这个世界如此排列有序的时候，我就有一种宗教情怀。可以说大科学家在面对世界特别是面对微观世界的时候，看到世界是如此有序地排列运行的时候，他就会有一种宗教的情怀。所以我想问一下，当一个人在思维中不能解决问题，而从宗教中反求真理的时候，科学与宗教在终极问题上是否有相通之处？

　　师：爱因斯坦对宗教有过评价，对佛教也有过评价。我们每一个人都是鼻孔朝下而不是朝上。为什么这样？有它必然如此道理。鼻孔朝上…

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