..續本文上一頁爲善。我們說佛法話、利益話、清淨語、善話，這是善法，這叫以行爲善。惡止了就叫止善，以止爲善；善法能實行，就叫行善，以行爲善，這樣就圓滿了。
衆生身有殺生、偷盜、淫欲這叁種過惡，是我們嚴重的生死大病，使我們長劫輪回生死，不得出離，所以佛教誡我們要不殺生、不盜盜、不邪淫，斷除這叁種過惡。
不殺生法前邊給大家說了，這裏強調的是，蒼蠅、蚊子我們也不要危害，爲什麼呢？蒼蠅、蚊子它也有佛性，和十方諸佛、六道衆生一樣，本自具足。爲什麼它墮落成蒼蠅、蚊子呢？就是因爲它作人的時候迷得重，橫殺無辜，危害無窮，所以全部失掉，失掉人身，墮落畜生道，忽死忽生，受極大苦。但是它的佛性不減，一但罪業消了，業報完了，也能返回人道，遇到佛法，修行也能成佛。蒼蠅、蚊子是未來佛，無始劫來也是我們的親人，所以不能危害，危害了，將來還得酬還宿債。我們不殺生就不欠債，沒有苦因了，災難、痛苦就逐漸消除了，這樣自然身心吉祥、安樂，所以切莫殺生。
不偷盜。前邊說了，別人沒給，我們一草一木也不能非理而取，不要巧取、損人利己，要清淨自活，通過自己的誠實勞動來維持正常的生存、生息、生活。因上不貧窮，果上自然得富貴，乃至畢竟得作佛。
不淫欲。佛說：一切衆生皆以淫欲而正性命，所以佛製在家居士不邪淫，出家僧人不淫欲。淫欲是一種惡法，不善之法、不淨之法，所以佛門弟子要把它減損斷除，清淨自活，才能修梵行，梵行就是清淨行。
佛說：“淫心不除，塵不可出”。如果不斷除淫欲，想出離生死塵勞不可能，想修行清淨行也不可能。淫欲這一法若不斷除，不能出離欲界，更何況出離叁界呢？所以不管出家、在家，真地想了脫生死，得成佛道，必須得斷除淫欲，身不淫，心不淫，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀，才有希望。
我們要想成佛，就得修清淨行。殺生、偷盜、淫欲是最嚴重的生死塵勞，所以必須要斷除殺生、偷盜、淫欲。另外還要斷除五欲，五欲就是食欲、味欲、觸欲、淫欲、睡欲，也是財色名食睡，也是色聲香味觸，都是染汙法、障道法、生死法、苦法，這些都斷除了，才能出離生死塵勞。
衆生心有貪、嗔、癡叁種過惡，要把它斷除。口有兩舌、惡口、妄語、绮語四種過惡，要把它斷除。身有殺、盜、淫叁種過惡，也要把它斷除。十惡止了，就是十善。十惡都斷除了，上品十善可以生到六欲天。十善修得不圓滿，想生到六欲天道，那不可能。如果要想出離欲界，生到色界四禅天和無色界四空天，除了要修好十善，還得加上四禅八定——色界四禅天的四種禅定和無色界四空天的四種禅定，這個定屬于世間定，所以這個因修好了，才能得世間的善果。那麼要想得出世間的善果——四聖的果報，就得修出世間善了，所以不修善不行。
我們要想成佛，不失善的果報，首先得修五戒十善。五戒是人道的浮囊，五戒修好了，才能在叁界六道這個苦海裏不沈墮地獄、餓鬼、畜生道，去此以還，都得墮落叁途道。佛在經裏說，就現在作人的，失掉人身的像大地土那麼多，能保持人身的像手指甲土這麼少，這是佛陀親自證得的事情的本來面目。大家看，大地土所在皆是，無量無邊，手指甲土能有多少哇？就是說，現在得人身的，絕大多數都得失掉人身，能保持人身的是極少數。爲什麼呢？我們看世間人有幾個不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的？程度不同地都殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。由因驗果，證明佛說的是誠實之語，真實不虛。
我們佛門弟子首先要斷除殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，才能保持人身，繼續修學佛法，乃至得成聖果。如果人身失掉了，墮落地獄、餓鬼、畜生道，叁途道那種業報身，就障礙他們不能見佛聞法，也不能修行，很難出苦得樂，所以我們最低限度地得保持人身。要想保持人身，就得好好守五戒，但是這個五戒十人九犯，毀犯的多，守持清淨的稀有罕見。都是重的不犯輕的犯，不有意犯，無意還犯，不直接犯，間接還犯，程度不同地都多有毀犯。有的人認爲我這五戒守得挺好了，其實只能說大致過得去，根本談不到圓滿，粗重的不犯，微細的還犯，身不犯口還犯，口不犯心還犯，總是有所犯緣。五戒若修不好，我們憑什麼得人天道哇？憑什麼得出世間的聖果啊？十善修好了，才能生到六欲天道，還生不到色界天和無色界天。斷除五欲才能生到色界和無色界天，但是還出離不了叁界，所以檢點起來，我們的差距還相當大。
我們不管是出家僧人，還是在家弟子，都應當回光返照，很好地檢點自己，找差距，努力縮短差距，避免作業，這樣不危害自己，也不危害他人，才能進道。
我們要很好地修持十善法，心不貪、嗔、癡；口不兩舌、惡口、妄語、绮語；身不殺、盜、淫，要想把這十善修到圓滿處，也很不容易。心不貪、嗔、癡，意業才能清淨；口不兩舌、惡口、妄語、绮語，口業才能清淨；身不殺、盜、淫，身業才能清淨，叁業清淨，才是圓滿地修持十善。
我們修學佛法就是折伏叁業、對治過非的過程，如果不能折伏叁業，對治過非，就談不到修學佛法了。爲什麼要折伏叁業呢？因爲我們生死習氣、惡習嗜好非常重，所以必須對這個粗犷的身心得管帶，管理、帶領，不能放縱，就是強行折伏、強行約束，最後使身心緩和下來、柔軟下來。叁業是否得到對治，得從效果上看，如果還是隨便想、隨便說、隨便做，那就談不到折伏叁業，對治過非了，更談不到什麼修行了。就像世間人辦事業似的，不管你的事業辦得多麼大，最後得從盈利上看，才證明你經營得好，管理得好。
我們修行得看看心，是不是不貪、不嗔、不癡了？口是不是不兩舌、不惡口、不妄語、不绮語了？身是不是不殺、不盜、不淫了？要想達到這個效果，就得循規蹈矩，依法修行。都是修出來的，不是別人恩賜的，也不是求得的，得經過一番艱苦卓絕的對治。我們的身口意如果不治理，就會隨便想、隨便說、隨便做，就會釀成災禍，自我危害，危害他人，有的比禽獸危害得還嚴重，所以得嚴加治理我們的身、口、意叁業。一般地治理還不行，要嚴加治理，時時治理，在一切時處都得治理。我們的心就像賊似的，若不看管他，不降伏他，他隨時都會作亂，都會危害，搶劫財物，甚至殺害身命，所以必須得防範于未然。
上邊跟大家說的是叁皈、五戒、十善法。叁皈、五戒、十善法是我們無上菩提的階基。這個基礎要打好，然後我們在這個基礎上，次第深入，增益、增上，才能圓滿無上菩提。就像蓋大樓似的，如果基礎打不好，不堅固，蓋完了以後大樓就會分裂，甚至倒塌，結果工和料白白地投入，不但沒發起利益之用，而且舉體都是危害。
我們要想出離六道生死，得成佛道，首先要把叁皈法、五戒法、十善法修好，不能好高骛遠。如果對于叁皈、五戒、十善多有毀犯，只談空理，不注重實行，只能是空中樓閣，無有是處。想出離六道生死，得成佛道，那更不可能。到頭來，還得循因結果，循業受報，不能超越業的限製。
十方諸佛都是從叁皈、五戒、十善這個基礎開始增上，圓滿無上菩提的，所以我們要向佛學，把無上菩提的基礎打得牢牢的，然後進修聖道才有依據，才有希望。
佛說：“事不毀心，道方合節”。我們在善惡、苦樂、成功、失敗這一切事物上，能夠循規蹈矩，依理從事，不錯謬非理，不毀壞自己的清淨心，才和道合乎拍節，道就是佛法。如果在具體的事物上多有毀犯，不能避免過惡，那就遠離了佛法，違背了佛法，就談不到什麼修道了。
六祖大師說：“佛法住世間，不離世間覺”。在世間這一切事物上我們能夠覺悟，能夠正確認識，正確對待，不錯謬非理，這就叫世間覺。面對這一切現實，不迷悶、不顛倒、不濁惡、不染汙，能夠用佛法正確地認識，正確地對待，理順自心，理順外境，通達無礙了，這才叫道。不要憑感情，感情是妄情思惑，是生死法。我們要憑佛法，憑佛說的規矩、規範、法則、道理，不憑自己的想象，就是不隨順自己的妄想習氣走，要隨順聖教走，矯正自己，修正自己，自然走出困境，走出黑暗、走出泥潭，趣向坦途，趣向光明。
我們修學佛法要認真對待，不能應付了事。馬馬虎虎走過場，這樣就是自己糊弄自己，自己欺騙自己，到頭來一無所獲。
道教講：“誠則靈”。儒教講：“專心致志”。我們佛門講：“製心一處，無事不辦”。雖然說法不一樣，但是說的都是一個意思。就是說我們要一心修學佛法，正念真如，直心念道，才能透脫生死妄想這個障礙，才能透亮。如果不是這樣，還在原來的位置上一步不走，總是在生死這一邊，那麼永遠也到達不了涅槃彼岸。得按照佛說的法去行、去走，才能離開生死此岸，到達涅槃彼岸。知而不行等于不知，所說知道十分，不如行道一分，行道一分，就能得真實的佛法利益，所以修學佛法關鍵在于實行。我們佛門弟子要把叁皈法實行起來，把五戒法實行起來，把十善法實行起來，由淺入深，次第深入，才能夠趣入聖道。
阿彌陀佛！
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