..续本文上一页为不应该，自己感到委屈，心里不忍可、不承认，所以才反而为嗔，向外怨天尤人，嗔恨他人。岂不知这都是循因结果，循业发现，是自作业还自受。
佛在《华严经》里说：“一念嗔心起，百万障门开”，这个嗔恨心的破坏力、危害性最为严重。一念嗔心起了，整个身心就惑乱起来，当下身心就发生病变，就烦燥不安，无可奈何，苦得不得了。为什么会这样呢？都是嗔恨心使作。
嗔心起来的时候，百万障碍之门都打开了，百万障碍之门障碍我们，真是上天无路，入地无门，当下我们就走不通，身心就苦得不得了。这个时候理智不清楚，心里迷闷、颠倒、发作、发狂，无所顾忌，铤而走险，结果招惹灾难，招惹麻烦，甚至葬送我们的一切，这都是嗔心的力量和作用，大家可以在实际生活中体验，是不是这样？为了防止这种苦境现前，灾难现前，我们要防患于未然，别让嗔心发起。嗔恨心发起，首先危害的是自己，所以嗔恨心不治理是不行的，
大德说：“一念嗔心起，火烧功德林”。嗔恨心属火，我们本来善法就少，就没有功德，嗔恨之火一起，整个功德烧尽，法财焚灰，举体都是罪业，更谈不到什么善法功德了，所以危害无穷。你像世间杀生害命，危害、抢劫、偷盗，都是嗔恨心的力量和作用，所以这个嗔恨心必须要把他断除。
恨他为嗔，自恨为恚。自己恨怨自己，就叫恚，恚也是嗔。我们既不要嗔恨他人，也不要恨怨自己，因为嗔恨心就是业，就是苦因，嗔恨心的危害特别严重，不但是今生现在目前陷入大苦，陷入灾难，无可奈何，而且将来还得循业受报，没有完结的时刻，所以佛对病说药，说慈悲度嗔恨。
佛以慈悲为体，举佛心的全体就是慈悲二字，更没有其他。我们是发心学佛的，所以我们也要慈悲于一切，对于六道众生都要慈悲，只能利益，而不能危害，拔众生苦，与众生乐，使众生都能究竟出苦得乐。我们要广修慈悲喜舍,去利益众生，要发光明心，发利益心，不要发危害心，要怨亲平等，普皆利益之，这样发慈悲心，慈悲度瞋恨，就能把瞋恨心这种生死毒害彻底断除。
我们不但要断除贪心，而且还要断除嗔恨心。话又说回来，如果贪心真地没了，也就不嗔恨了，都是因为贪心得不到满足才嗔恨。如果真地没有贪心了，那么自然就没有什么满足、不满足了，都一样，都平等，本来如如，为谁而嗔恨呢？一切无所求，得和失一样平常，就没有嗔恨了。嗔恨心和贪心是成比例的，贪心到什么程度，嗔恨心就严重到什么程度。贪心没有了，嗔恨心也就平息了。有贪则嗔，没有贪也就不嗔恨了。断除悭贪，嗔恨心也就自然平复了。
嗔恨之心是恶，我们断除嗔恨之心了，这个嗔恨之心止息了，恶止了就为善，以止为善。我们不但不嗔恨，而且能够慈悲于一切，慈悲度嗔恨嘛。慈悲就是善法，我们能广行利益，行慈悲这一法就叫行善，以行为善。这是两个方面，一个是止善，一个是行善。
什么是愚痴呢？愚痴也分两个方面：自惑为愚，惑他为痴。自己心里迷惑，理上不明白，事上不明白，这叫愚；然后迷惑他人，这叫痴。自己迷惑，迷惑他人，以迷导迷，自误误人，这就叫愚痴。愚痴就是一种无明不觉迷惑之心，就是迷于事理，事相、理体皆迷。在事物上迷闷，不开解，不认识；在道理上迷闷，不开解，不认识；对于宇宙人生的真实谛理迷闷，不开解，不认识，这个无明不觉迷惑之心，就叫愚痴心。我们要正确认识一切事物，了达这一切事物体性空寂，无我我所，都是无常、苦、空，梦幻泡影，没有真实，毕竟不可得。我们正确认识这一切事物了，自然就不去贪著、妄想执著了。理上开解了，事上也明白了，理事都不迷了，能正确认识了，才能正确对待，那么自然就不愚痴了。
我们要深信因果，十法界法六凡四圣，都是循因结果，循业发现。世间六道众生是循众生的迷惑之心，浊恶、染污因缘，而发现六道的苦果。四圣是以四圣的觉悟之心，觉悟、净化的净业因缘，而发现四圣的果报。我们得深明因果，就是说深信做善得善报，做恶得恶报，种瓜得瓜，种豆得豆，循环报应，丝毫不爽，没有因外之果，也没有业外之报，都是循因结果，循业发现。不信因果的人就会迷惑、颠倒、蛮干，最后导致灾难、失败，使自己受极大苦。必须得明白事理，深信因果，这样才能修诸净业，断除愚痴的苦因，而修成佛之因，自然就能出苦得乐。
我们信佛有两个前提：一个是深信因果不昧，另外深信轮回不昧。只有具足这两个深信，才能把自己的身心纳入佛法的规范，循规蹈矩，依理从事。心里不迷闷、不颠倒、不浊恶染污了，自然走上正道。世间人不信因果，认为人死如灯灭，不造白不造，他虽然这样作断灭想，但是不会因为他不信因果就不受果报，十法界都是循因结果，循业受报，业不会白造。
贪、嗔、痴是三毒，能毒害我们的法身，杀害我们的慧命，使我们长劫轮回生死，不得出离。如果我们不断除贪、嗔、痴性，纵然修学佛法也是有名无实，没有真实义。我们修学佛法是手段、办法、道路，通过这个手段、办法、道路，目的是让我们断除贪、嗔、痴的生死狂性，断除三毒，这样我们的法身慧命才不会受到毒害。
我们得经常谛审观察，正念观察，以智照了，看看我们的贪心断到了什么程度？嗔恨心断到了什么程度？愚痴心断到了什么程度？要经常自我检查，努力修持，尽断贪嗔痴。如果还是老样子，修学佛法几年了，贪嗔痴还和原先一样，那么说明我们没有一点儿进步，没得真实的佛法利益，学佛只是走了个过场，走了个形式。
我们修学佛法，必须得断除贪嗔痴，这个生死狂性若不断，贪心、嗔恨心、愚痴心发作的时候，就会使我们像精神病人似的，随便想、随便说、随便做，甚至像禽兽一样发狂，无规可循，无矩可蹈，越格、狂妄。贪心、嗔恨心、愚痴心起来的时候，首先危害的是自己，同时也危害他人，所以我们必须得断除贪嗔痴的生死狂性。
贪嗔痴为什么称为三毒呢？就是因为他能毒害法身，杀害慧命，使我们长劫轮回生死，不得出离，所以修学佛法的重心要放在断除贪嗔痴三毒上面。我们诵经、念佛、诵咒，修学佛法，一切修为都是为了断除贪心、嗔恨心、愚痴心。贪嗔痴不断除，想得安乐、解脱、自在不可能，因为贪心、嗔恨心、愚痴心本身就是痛苦、就是罪业、就是生死，离开贪嗔痴没有痛苦、罪业、生死可言。
大德说，什么是三界呢？贪嗔痴是。什么是出离三界呢？灭贪嗔痴是。从这个意义上来说，三界六道不在心外，由心作得。三界是在心上建立，所以出离也是在心上出离，我们若想出离三界，就必须得把贪嗔痴灭除。
我们修学佛法，重在断除我们的贪嗔痴性。修学佛法，不断除贪心、嗔恨心、愚痴心，不管怎么修行，那么都是有名无实，没有真实义。断除贪心、嗔恨心、愚痴心了，才能得真实的佛法利益，所以要重在息灭贪嗔痴上下功夫，这才是真正的修行。如果不断除贪嗔痴，你诵经、念佛也只是个形式，只能种远因，没有真实义，因为这个家贼还没除，他还要毒害我们，还要危害我们，还要杀害我们。心不贪、不嗔恨、不愚痴了，这三个贼都把他遣走了，不用求，自然身心安贴，一切通利。
我们心没有贪嗔痴了，才能提起正念。正念就是念佛、念法、念僧，心里不离开佛法。正念属于智慧光明性，我们提起正念了，整个身心就理顺了，这个时候四大调适，气血周运，百病皆瘥，精神提高，智慧增长，内心欢喜，诸佛护念，善神守护，一切通利。必须得提起正念，提不起正念，贪嗔痴障碍在心中，那么整个身心就惑乱起来，就无可奈何了，这也是业、也是苦、也是生死。
心要正念，正思维，按照佛说的规矩、规范、法则、道理，发起我们的心智。心有正念了，才能正思维，才能谛审观察、正念观察，以智照了，开发智慧。智慧属于光明性，有了智慧，就不会走入生死黑暗。如果不是这样的话，贪嗔痴障碍在心中，就迷闷、颠倒、浊恶、染污，想好起来也不可能了。贪嗔痴是我们心上的三种过恶，必须得把他断除，贪嗔痴止息了就是善，以止为善。
众生口有四种过恶：两舌、恶口、妄语、绮语。两舌就是斗乱两边，向此说彼，向彼说此，斗乱是非，罪莫大焉。佛门弟子不能两舌，不能跟他这样说，跟他又那样说，斗乱是非，令双方互相危害、结怨、结仇，自己也起业受苦，所以必须断除两舌。众生之间如果有矛盾了，我们不应该斗乱两边，应该好言相劝，给众生排难解纷，使他们言归于好，皆得安乐，这样功德无量。
恶口就是出口不逊、骂人，说粗恶语，触恼众生，危害众生。佛门弟子必须要断除恶口，不能说粗恶语、骂人话、浊恶染污话。
妄语就是说谎骗人，好的说坏，大的说小，无的说有，横生枝节。佛门弟子必须断除妄语，不能说谎欺骗人、危害人。
绮语就是说一些庸俗、华丽的语言，倒人邪念，这些话和我们佛门弟子的身分不相应，所以必须要断除。
俗话说：“口舌如刀剑”。两舌、恶口、妄语、绮语这都是口业，自我危害，危害他人，祸患无穷，严重了也能说出地狱、饿鬼、畜生道，所以不要信口开河随便说。儒教也讲：“要敏于事，而慎于言”。要敏于事，这就是说做事要敏捷，不要拖拖拉拉、拖泥带水。而慎于言，就是说话要谨慎，三思而说，不能凭感情随便说，应当说的说，不应当说的绝对不说。
佛门弟子凡有所说，要说佛法话、利益话、清净语、善话，也不是不说。闲话、废话、危害话、戏论话，两舌、恶口、妄语、绮语都不说了，口业就没有了，无业则不受报。同样是说话，同样费口舌、费力气，为什么不说善话，不说佛法话，不说利益话，不说清净语呢？所以佛教我们要断除两舌、恶口、妄语、绮语。这四种过恶都断除了，口业清净了，那么首先利益的是自己，同时也利益众生。不好的语言止息了，就是善，这叫以止…
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