佛七开示
一九九五年十月初一至十二月三十日，长春般若寺全体僧众举行了冬季念佛七。在此闭关期间，方丈和尚为僧众作了方便开示，由弟子录音整理后谨慎推出。由于当时仓促录音，有不圆满之处，请谅解。阿弥陀佛。
般若寺方丈成刚法师开示：
无论是我们佛门的事情，还是世间的事情，如果我们要发起某一种因缘的时候，在做这种事业之前，都得有一个准备过程，以便能够使我们做这种事业顺利地进行，中间免去障碍，最后取得圆满成功，获得不可思议的利益。世间事业是这样，我们佛门的佛教事业也是这样。
比如说：我们要到北京去，在起行之前，就要做好到北京去的一切准备，这样我们才能够一路上顺利地进行，中间没有什么困难和障碍，最后真正能到达北京，所以就得准备。世间讲，"穷家富路"，在家里困难一点儿、贫穷一点儿没关系，有饭吃、有衣穿、有房子住就可以了。可是我们要到远方去出远门儿，在旅途上缺一分钱也不行，所以必须准备充足的钱财，这样我们在路上才不会发生困难。准备衣物，准备旅行用品，考虑坐哪趟车，怎么走，在哪儿下车，到哪住宿......这就叫"前方便"。在这些事情没做之前，就得采取这个方便办法，就能确保这个事情能够顺利进行，最后取得圆满成功，达到预期的目的，中间不退失或者引致失败的结果。所以必须得做好前方便。
我们打念佛七也好、打禅七也好、设坛、诵咒、克期取证也好，都得事先准备好，扫除一切障碍。我们要想使这个佛法因缘顺利地进行，最后取得圆满成功，达到预期的效果，那么我们也要做好充分的准备。就像《楞严经》里说的设坛、诵咒，事先都得种种因缘、种种方便办法，都是前方便。做这种事情之前采取的方便办法，就是确保这个事情顺利进行，最后取得圆满成功，发起不可思议的佛法利益。
《童蒙止观》说：第一要忏悔，第二要发愿，第三要诃五欲，第四要弃五盖，第五要调身，第六要调息，第七要调心，第八要采取方便，然后你才能够真正的把这件事情实行起来。
忏悔，因为无始劫来我们众生贪著世间，妄想执着这个世间，心里有所住著。在我们的八识田里积聚了积重难返的生死习气，这就叫业障，过去所做的一切罪业，成为我们修学佛法的障碍。如果不把这个障碍排除，那么我们想修学佛法，那是很困难的，所以我们要想使道路能够畅通无阻，必须得清除道路上的一切障碍，然后才能通达无碍。所以我们必须忏悔罪业。
"十大愿王"里说："四者忏悔业障"，业虽然没有形相，没有相貌，没有颜色，不是具体的事物，但它是客观存在的，力量和作用不失。佛在《华严经》里不说吗，如果一个众生的罪业要有形相的话，尽满虚空也容纳不下，就是一个一个往上摞，尽满虚空都搁不下。可见我们众生的罪业深重，孽台高筑，罪深千丈，所以要彻底拔出这个罪业根子，把孽台推倒，不是轻而易举的事情。那么我们就得忏悔宿业，忏悔罪业，使无始劫来的罪业--贪嗔痴、杀盗淫妄、斗乱危害这些罪业，不成为我们进修无上菩提道路的障碍，那么怎么办呢？忏悔。
忏者发露，悔者自新，这样我们才能改往修来。就像我们衣服似的，衣服本体是干净的，就因为染上了油污和尘土，浮在上面，所以这衣服举体都是脏的。但是油污和尘土不是衣服的本体，我们经过洗涤就可以恢复衣服的干净。忏悔就像洗涤衣服，洗涤油污和尘土一样。所以有罪业不忏悔，病毒就在我们身心之中、永远在这里泛滥，那不会好的。我们要把它罪根拨除，忏悔就是把病毒彻底拔除，我们就会消除病苦，健康安乐。所以忏悔这个事总得今天忏、明天忏，尽未来际都要忏悔。
不发忏悔心，不发露自己的罪业，你就不能自新，不能成为一个新人。就像我们犯了罪一样，不很好的改过，不很好的改造自己，就不能成为新人，永远是一个罪人，所以得忏悔，忏悔罪业。在佛前发露，怎么想的、怎么说的、怎么做的，采取什么方便，危害到什么程度，得发自诚心，痛哭流涕，才能求得诸佛菩萨的加被，诸佛菩萨有异方便，特殊的办法，就会使我们的宿业消除，身心清净，这样再发起我们佛法因缘，那就是锦上添花了。
不忏悔是不行的，就像我们这个桶似的，过去尽装毒了，现在要想把它装甘露，就得彻底地把这毒洗刷干净。不洗刷干净，留一点毒，再装上甘露，甘露也变成毒了，就不能用了。所以要忏悔，忏悔业障，业是罪业、障是障碍，障碍我们的菩提道。我们要想念佛，罪业就出来障碍，念不下去。我们要想修禅定，罪业又出来障碍，念不下去。这是罪业--过去生生世世造的，身口意造的罪业。必须忏悔，忏悔以后罪业就消除了，就不成为我们的障碍了。
障有三障，我们不每天念么"愿消三障诸烦恼"，一个是业障，业障属过去造的业，是障碍，障碍我们菩提道，障碍我们修学佛法。今天我们不知道，还贪著这个世间，还妄想执着这一切事物，心有所住，还起惑造业，所以纷繁之事扰乱心神，叫做"烦恼障"。现在还在继续作业，招惹这一切事物反过来系缚我们，障碍我们，逼迫我们，这就叫烦恼障。再一个是报障，报障就是因为过去造恶业了，堕落地狱、恶鬼、畜生道，这种果报就不能见佛闻法，就不能修无上觉道，障碍他不能够得佛法利益。所以我们在念佛之前，打禅七之前，要很好地忏悔业障，消除三障诸烦恼。
现在我们要身心放下，什么也不攀缘，什么也不妄想执着，就是一句阿弥陀佛，这样纷繁之事就不能扰乱我们的心神，我们就没有烦恼障。现在我们得到人身，能够见佛闻法，我们就没有报障，就能消除三障诸烦恼。没有这三种障碍，我们才能发起胜进，进修无上菩提，发奋念佛上极乐世界。忏悔宿业，这是第一个，不忏悔不行啊。
第二、忏悔完了以后要发愿。发誓发愿，就像世间人做事业似的，说我一定发誓发愿把事业做成功，不成功不来见你。也得发誓、发一个决定心，把这个事业做好。对于过去所造的恶业誓不再造，发愿。忏悔宿业以后身心清净，三业清净，心不贪嗔痴，口不两舌、恶口、妄语、绮语，身不杀盗淫，发愿从今以后誓不再造，发誓发愿再不造恶业。
愿分两方面，一个要止恶，过去造的罪业忏悔了，再不造，这就截了生死流。再一个发愿，我今天发愿念佛，我今天修禅定修无上觉道，不是为了我自己出苦得乐，更重要的是我要自我成就、成就众生。发大乘菩提之心，要想到众生之苦，要不忘记世间众生的生老病死之苦。所以发愿："我为了普度众生都出离生死苦轮得大安乐，所以我要修无上觉道，我要好好修禅定，我要好好念佛，将来好普度众生同生极乐国。我念一句佛，做一丝一毫的善事，都普皆回向：令众生皆得出苦得乐。"
必须发大愿，愿为前导，没有愿，一切事情都不能成就，纵然我们发起这个事情，中间遇到点儿困难、挫折，或者遇到点儿利益就会退堕，高兴了，不进行了，或者是失败了，气馁、退了、不干了，所以得有愿。得不喜、失不忧，不管遇到好的境界、坏的境界，我们的事业不能停止。念佛非得把它念到底、念好。修禅定非得把它修好、修到底，非成功不可。得发这个愿。我们发心念佛，打念佛七，修禅定，不是为了自己，都为了法界众生出苦得乐，我要不修行，将来就不能普渡众生。
发大愿，愿为前导，这样我们才有力量，有动力。这是我们能够完成事业的保障。心是主宰，不发愿、不发誓是不行的。佛在《华严经》里说："不发愿而修一切善法，如五彩巧绘，文锦虽佳，不以胶合，终不长久"。就是我们用五彩巧绘做的工艺品，虽然做的很好，但是不用胶粘上就脱落了，不能长久。用胶粘上，把它粘固定了才能长久。我们的愿也是这样。 一定要发誓、发愿，不管世间的事情，还是我们佛门的事情，没有一件事不发愿而得成就的，中途都会退却，不会成功的。所以第二要发愿，忏悔以后要发愿，能使我们发起胜进，克服一切艰难险阻，最后达到我们的预期目的。
第三，要诃五欲。诃就是诃斥。食欲、味欲、触欲、淫欲、睡欲，五欲是生死的泥坑，就像五个贼似的。我们要想发起胜进，修无上菩提之道，这五欲、这五个贼时时出来障碍。我们要想念佛，一会儿食欲出来了；一会又想睡大觉又困了，振不起精神，睡欲又出来了；一会触欲又出来了，感觉到不舒服，还是躺在沙发床上好；一会味欲又出来了，又想吃点好的；一会淫欲又出来了，男女贪爱又上来了。这五欲严重地障碍我们修禅定、念佛，所以得诃斥五欲。就像五个贼来了，想进我们的门，我们知道它是贼，就得把它诃斥走。不能欢迎它、接待它，欢迎它，那它进来以后，不就得危害我们吗，所以我们诃斥它，把它攆走，不能让它进门。这五欲之念一起，马上就把它诃斥走，不能随顺它、欢迎它、助发它。就像贼似的，来了以后，必须把它诃斥走，我们才能不受它的危害。所以智者大师在《童蒙止观》里说，要诃五欲，诃斥它、谴责它，把它遣走。当然我们修行禅定、念佛，正常地起居，睡眠、饮食、穿衣，这都是正常的，为了保证修道。但是那些过分的，已经酿成罪业的事情那就不行了。要诃五欲。
食欲，我们饮食以滋色身，能支撑这个色身活命，所以也不能不吃饭，但是不要贪著地吃。不要引取无厌，要少欲知足。就像我们吃饭似的，这个饭挺好吃，要吃十分饱。吃多了，各个器官负担加重，马上昏沉，身体沉重，走道儿走不起来，难受，这就障碍禅定啦。想要禅定，哪儿都不舒服，肚子、胃里都不舒服，所以要节制食欲。到时间就用斋，不到时间不能一天老吃，饮食这个念老往出发，一念佛了，这个念就往出发。食欲这个念就和我们念佛这个念纷争起来了，交战心中，它俩就斗起来了。所以念佛这一念就不能顺利进行，就成为我们念佛的障碍了，也成了修禅定的障碍了，我…
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