..续本文上一页弃嗔恚盖。
第三是睡眠盖。睡眠盖就是睡欲，整天昏沉，心里昏沉提不起正念，振作不起精神，情绪低落，摇摇欲睡，总发困，这是一种妄心的力量在作用，在支配，也是生死习气，财、色、名、食、睡，地狱五条根，能睡出地狱，不能提起正念，不能开发智慧之性，不能成就如来的智慧德相。睡眠是一种昏沉状态，我们在睡眠时种种妄想、种种梦幻，在睡眠当中憎爱取舍、斗乱危害，这都是业呀，在睡眠中就不造业？在睡眠当中也造业。所以我们要适当地睡眠，我们没证圣之前适当地睡眠，睡七八个小时就行了，不要黑天、白天大睡，要提起正念精进修行。这种妄心覆盖心性，睡眠是昏沉之心，无所明了，愚痴暗昧，就像晚上黑暗似的，伸手不见五指，什么也不能做。我们还没等念佛呢就睏困了，你说念佛吧还困得了不得，你说要想睡吧不念佛还不行，障碍我们念佛，障碍我们修禅定。修禅定、念佛就是为了治昏治散。散乱掉举，妄想纷飞，这不行。另外一个就是昏沉，不昏沉，不掉举，不散乱，心里历历明明就和自性相应了，这样才行呢。就是心里没有妄念，还不昏睡，清清楚楚，历历明明，这个境界正是和禅定相应。心里有散乱不行，没有散乱心昏沉想睡觉那也不行，念佛修禅定都是治昏治散的，所以我们不要贪著睡眠，这是一种严重的生死习气，覆盖我们的心性。
第四是疑盖。疑就是疑惑，疑心大，优柔寡断、没有决定性，所以就障碍覆盖我们的心性。心里障碍重重，是这样呢，还是那样呢？总是疑惑、犹豫，贪、嗔、痴、慢、疑、这五钝使，能使我们流入生死。疑惑这个，疑惑那个，甚至有人疑心严重了，坐在屋里想：他是不是在危害我，说我什么坏话呢？这种习气严重了。疑心人人有之，疑心生暗鬼。疑心要大了，这鬼在黑暗中就出来了，就像晚上走道似的，本来什么也没有，就因疑心，是不是有鬼跟着我呀，这个害怕心严重了，后面就沙沙作响，前面就有影像，好像有鬼出现，其实没有。所以这个疑心也障我们的道，覆盖我们的心性，疑心是一种大烦恼，身心世界一切法无我，体性空寂，有什么可疑的？我尚且不有，还疑什么呢？我尚且不存在，那么身心之外这些事情更不可得，都是梦幻，没什么疑惑的，把它放下，只要我们能够提起正念，没什么顾忌的。我们顾忌什么，什么就是我们的生死处，是我们的痛苦之处，是我们的罪业之处。我们顾忌什么，反过来什么就系缚我们，障碍我们，逼迫我们。所以我们学佛法，通达实相，悟明一心，无所顾忌，端秉一心，好好念佛、修禅定，不要疑惑，心里要有佛法。
第五是掉悔盖。掉是掉下去的掉，悔是悔恨的悔，忏就是发露，悔就是自新。就像我们的衣服，染上油污、尘土了，它不是衣服的本体，我们经过洗涤，洗涤干净就拉倒，再就不要记忆它。有的人不明白这个道理，忏悔以后还记忆不忘，我将来是不是得受苦报哇，我的罪业能不能消除哇？黑天、白天悔恨得不得了，掉在悔恨的泥坑，悔剑入心，难以拔矣，那就苦得不得了，本身还是罪业。掉在悔恨的深坑里不能自拔，这不也是罪嘛。罪性本空，我们忏悔了就拉倒，不要记忆它，再不犯就行了。不要畏罪，且莫造业。我们忏悔了以后，你就不要再恐惧、忧愁了。再恐惧、忧愁，这种妄心就覆盖我们的心性，也挺严重啊，所以叫掉悔盖。
上面和大家说的是弃五盖，这五种生死覆盖人人有之，包括世间不信佛的人，包括我们出家的僧人，不同程度的都有，必须把它放弃、舍弃，要不它就成为我们修学佛法、念佛的障碍了。所以要弃五盖。
前面我讲了前方便，念佛修行禅定的前方便，方便办法。要忏悔罪业，要发愿，要诃五欲，要弃五盖，这些都得进行，就是扫除障碍。然后就是调身、调心、调息，我们要修禅定了，要念佛了。调身，就是身心都要放松，我们整个筋骨、脉络、四肢，从头顶到脚底都不要紧张。把肌肉、筋骨、脉络都放松，放下色身，不要顾及它，这是调身必须做的。把身放松、放下，不要紧张，不要故意做作，这样身体四大调和，气血周运，没有病苦，就不能成为我们修禅定念佛的障碍了，然后按照修禅定的规定，结跏趺坐，结弥陀印。身在修禅定的时候，参禅打坐的时候，念佛的时候，不倾不倚，不卑不亢，这就叫调身。身摄则心摄，调身就是把我们的身摄受在佛法当中，不放逸。身若放逸不能收摄，那么心就放逸不能收摄，所以调身是很重要的。
第二是调心。心要放下，对于身心世界这一切事物都不要妄想执着，"无挂碍故，无有恐怖"，没有牵挂障碍，一切放下、放舍，什么都不顾及。心要放松、放下，心里不装人、不装事、不装物，清净本然，然后才能修禅定，才能一心念佛。要调心，心不要种种挂碍，种种嗔恨烦恼，种种贪嗔痴。放不下，那能修禅定、念佛吗？那不成障碍了嘛。心里若无事，佛自然现前，所以要调心。心要放松、放下，身要放松、放下，这样的话就把我们心--像猿猴似的从这棵树跳到那棵树，收摄起来了，停下来了什么也不攀缘、妄想、执着，心无所住著，把心收摄回来安住自性，心安实相，这就叫调心。
第三是调息。息就是出入息，呼出呼入这叫息。息有三种相，一个喘相，呼呼喘，就像人跑步似的，这个就粗重了。你想修禅定心还没有平静呢，气还很粗，心平静不下来，念佛、修禅定不可能。另外是风相，就像刮风似的，呼呼的。再就是绵相，若有若无。我们调息就是让呼吸绵长，若有若无。息随心而走，心若粗了息，就随着粗重，心若逐渐歇下来，息也就没有了。
这样我们身调了、息调了、心调了，自然身心安住自性。念佛能念到一心，修禅定能够修到一心，了无障碍。这是调身、调心、调息。我们忏悔罪业了，发大愿了，诃五欲了，弃五盖了，身、心、息又都调止好了，然后再修禅定，再一心念佛，我们就会发起胜进，了无障碍。
修禅定，都调好了以后，然后采取方便，就是"五停心法"。如果我们身心障碍重重，佛说："障碍众生念佛观"，我们一心念佛，即为诸佛之所护念，一切障碍消除了，就能念到一心。
"散乱众生数息观"，如果我们心好散乱、掉举，我们就查出入息，查出息不查入息，查入息不查出息，比如查出息：出一口气查一个、出一口气查一个......查十个，然后再查十个，连着这么查，我们的心就拴在这个息上了。时间长了，这一切妄念就歇下来了，就能通达一心，这叫数息观。
"贪爱众生不净观。"贪欲多的众生不净观，就是观死人。死了以后胖肿、青瘀、脓烂、生蛆，最后白骨，坐那儿观想这个，如果观想成了就能超越。或者系缘止，把心系在鼻端，专门观想鼻端，或者系在丹田，制心一处，自然散乱心歇下来，也能通达一心，这都是方便办法。要想彻底通达就修实相观，内无身心，外无世界，心性不实，依他为幻，心外无法，遍计本空。内不住心，外不住法，心无所住，自然超越。所以你修实相观，自然心安实相，心安自性，这都是方便办法了，得采取办法。我上面跟大家讲的就是前方便，这样我们才能入定才能念得一心。
我们本师释迦牟尼佛乘愿来到世间设教，一共说了经藏、律藏、论藏，三藏十二部教典，意义、道理非常丰富，把世间、出世间的一切事物阐明得特别究竟明了。佛说这么多法，就是为了使众生能够正确地认识宇宙人生，能按照事情的本来面目去认识，不错谬，使我们能够返迷为悟，走光明解脱的道路。佛法大海，信则能入，只要我们相信佛说的宇宙人生的真实谛理，我们就能走入佛门。信为入门，信则入、不信则不入。信就是心里认可，对佛说的道理，教义、教理，心里认可、承认，爱乐随行而不违逆，由信而入，信为入门。佛在《华严经》里说，信为道源功德母，长养一切诸善法。没有信，一切都不成立了，更没有我们的无上菩提可得。现在我们见佛闻法了，因为我们信佛，对佛说的真实道理、诚实之语深信不疑，所以我们才发心学佛，出家学道，以信字而得建立，才能发起一切善法，成就一切功德，将来究竟成佛。
佛说的法如同大海，一共说了八万四千法门，因为众生心上有八万四千生死烦恼种子，所以佛对病说药，说了八万四千法门。除了对病说药以外，佛没有另外说法。佛说法，一个是把我们的生死大病指示给我们，贪心、嗔恨心、愚痴心，斗乱违害，杀生、偷盗、淫欲、妄语，一切虚妄心行，这是我们的生死大病。因为我们众生在迷，不能自返，不能够自我觉悟，不能认识，不能知道，不能悟明，所以佛把我们的病指示给我们，佛是医王，专治生死大病的。在这三藏十二部教典，我们的本师一个是说病，告诉我们心上有八万四千生死大病，另外一个是对病说药，说了八万四千法门，这就是佛说三藏十二部教典的全部内容。除了说病说药以外，佛没有另外说法。佛是药到病除，非病非药，在佛那里既用不着药也没有病，佛是一个健康的人，彻底觉悟、彻底净化的觉者。
我们今天发心学佛，这个生死大病具足，丝毫未减，所以我们才要用佛说的法药来医治。佛就是医王，说无上阿伽陀药，能治我们的生死大病。佛说八万四千法门，我们究竟从何入手啊，修哪个法门呢？这个问题我们也要有个清醒的认识。佛和祖师都一再阐明，方便有多门，归元无二路，就像上北京似的，我们大家都希望上北京，条条大道四面八方都有上京的道路。道路虽然不同，但目的和愿望是一个，就是到达北京。祖师也讲修行要一门深入容易成就，就像我们世间似的，有人经商能够盈利，有人种田能够得收获，有人做工能够满足自己的愿望和要求。那么经商、做工、种田都是手段、方便办法，目的愿望是共同的。就是为了取得生活的物质资料，能够正常的生存生息，有饭吃、有衣穿、有物用，这目的是共同的。所以至于是经商好还是做工好、种地好呢，那就根据我们本人的实际情况、愿望，…
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