..续本文上一页那么走。如果这样做，就像顶着风拿着火炬，逆风而行，那必然招致烧身，业火烧身。"同坐处深井"，也不能跟女众坐在一起，说种种话办种种事，也没有个界限。就像坐井观天一样，坐在井里看天那太痛苦了。"来书报死讯"，出家以后不能跟女众互相通信来往，如果书信来往，就等于说这个人已经死了，报死信一样，法身慧命已经死亡。因为什么呢，书信来往都是些生心动念的事情，法身慧命没份。这是《戒经》上说的，我给加了两句："思想心狂乱，如是堕三途。"思念意想，心就狂乱，不许心念意想女众，对我好啊，对我不好啊。在我们本觉佛性上清净本然，没有什么男相女相。做女人想了，就叫见惑，见惑生起来，知见不正，所以唆发贪爱的种子，这就叫思惑。见思二惑正在生死，所以不能思想，思想心狂乱，如是堕三途，就堕落三途道：地狱、饿鬼、畜生道。
"阎浮有毒树"，阎浮就是南阎浮提，就是我们这个娑婆世界。毒树不是一个好树，用毒树来比喻女人的危害性。"触树见树形"，凡是人触到这个毒树上，或者看到这个树的形状。"嗅香闻树声"，鼻子闻到树的香气，或者听到树的声音，"听闻见画影"，听到毒树的名字，或者见到毒树的画影、影像。"闻谈说密议"，听闻别人说毒树，说女人的事情，或者自己谈说，密议就是计划，跟女人交往，办什么事，这就叫密议。"齐中毒身死"，都得中毒身死。爱欲是毒，这是佛在《戒经》里严戒的事情，要防微杜渐，戒止于未然。
诃责淫欲，把它诃责走，从内心里把它根除。咱们剃度的时候不是说了一个偈子嘛，"剃除烦恼发，斩断爱欲根。"爱欲是生死的根本，要把它连根拔，再别让它长出生死。"得成无上道，普度于众生。"我们只有剃除烦恼发，不妄想执着三界六道身心世界的一切事物，这一切事物就不能够逼迫我们，障碍我们，系缚我们，纷繁之事才不能扰乱心神，这就叫剃除烦恼发。不妄想执着，不攀缘，心无所住著，这就是剃除烦恼发。斩断爱欲根，欲就是五欲，食欲、味欲、触欲、睡欲、淫欲，要把它连根拔，再不让它长出生死，这就叫斩断爱欲根。烦恼发剃除了，爱欲根斩断了，生死无所依据了，然后才是我们的菩提道，得成无上道。得成无上道以后，我们才能乘愿再来，倒驾慈航，普度于众生，普度人天，普度十方，才能够拯救众生出离生死苦轮。所以修行之前要采取方便，要忏悔罪业，要发愿，要诃五欲，这就叫前方便，使我们身心清净了，我们再进行修学，这样就能够顺利进行，最后取得圆满成功。不这样的话，业障就会现前，障碍我们的菩提道，所以要诃五欲。
第四，弃五盖，弃就是放弃，为什么要抛弃这五盖呢？因为这五种虚妄心行能覆盖真性，覆盖和纠缠我们的本觉佛性，使我们本具的智慧光明妙用不得显发，使心地阴暗无所明了，愚痴暗昧。就像乌云遮挡太阳似的，必须把乌云消散，太阳的光和体才能显发，所以要弃五盖，抛弃五盖，舍弃、放弃。如果不从心上把这五种覆盖舍弃，它就会成为我们进修无上菩提、念佛、修禅定的障碍，所以我们想顺利地念佛修禅定那是不可能的，必须得弃五盖。这个五是表示数量的，有五种生死覆盖。盖、就像大棉被似的，在我们本觉佛性上覆盖着五条大棉被，风雨不透，那能好吗？所以必须抛弃。盖就是大盖子的意思，盖被的盖，覆盖，都是指心说的。我们说佛法不管是说物、说事，还是说人，都是说心。心外更没有一法，所以离开一心没有单独存在的事物，都唯心所现，识变。识就是心，由识和心来变现这一切事情。这心是体，这些境界是相，虚妄之相，所以必须弃五盖。弃五盖就是我们在修禅定、念佛之前的前方便，方便办法。
第一是贪欲盖。贪心欲望这种妄心覆盖着我们的本觉佛性，使心地阴暗无所明了，障碍我们念佛，障碍我们修禅定，我们一念佛一修禅定它就现前。贪著世间钱财名利呀，贪著好人坏人，贪著这一切事物，种种贪著，这叫贪欲盖，贪心、欲望覆盖。
第二是嗔恚盖。嗔是嗔恨，恚是发怒，覆盖心性。
第三是睡眠盖。前面我们讲五欲时讲睡欲，和睡欲是一样的，不过在五盖里单独提出来了，在五欲里有睡欲，这叫睡眠盖、贪著睡眠覆盖心性。
第四是疑盖。优柔寡断，心里疑惑，障碍、覆盖心性。
第五是掉悔盖。掉在悔恨的泥坑，就像有的人做了错事悔得不得了。忏悔就拉倒，罪性本空不可得，无我我所，记忆在心反而成为一种病，就是掉悔盖。这五种覆盖必须把它抛弃。
下面我具体说说，什么叫贪欲盖。贪就是贪心，引取无厌为贪。得到了还想得到，欲望没有止境，就像世间所说的贪心不足蛇吞象，当了科长还想当局长，得了十万块钱还想得一百万，引取无厌。贪分两方面，爱他为贪，别人的一切，钱财、名利、物品我们都想得到，所以就叫贪，爱他为贪，就是我们身心之外的一切都想据为己有，这就是贪。另外是悭，悭也是贪，悭贪正在生死，是三毒之一，能毒害法身慧命，杀害人的法身，毒害人的慧命，使人长劫轮回生死不得出离，所以必须舍弃。爱他为贪，自爱为悭。悭吝就是吝惜，自己虽然富有，但是舍不得施舍给穷人，钱财不肯施舍，财物不肯施舍，饮食、衣服不肯施舍，佛法也不肯施舍，悭贪不舍。悭贪是生死因，不舍悭贪能出离生死吗？生死是在心上，所以佛让我们弃五盖，舍掉悭贪。因为有贪，所以才发起种种欲望，饱暖生淫欲，贪心助发我们的种种嗜好，种种欲望。在前边讲的五欲：食欲、味欲、触欲、淫欲、睡欲。因为贪心助发了我们的种种欲望，欲望就是生死。具体的说可以概括为五种，但是要说出我们的欲望，百千万亿恒河沙数说不尽，这就叫贪欲盖。
有一首偈子是这样说的：贪多业亦多，贪少业亦少，万般诸烦恼，除贪一时了。我们为什么每天烦恼、造业、轮回生死呢，都是由于贪心而得建立，贪心是体。所以今天我们要打佛七了、要修禅定了，要进修无上觉道了，我们不舍贪欲之心是不行的。把这个大覆盖，这条大棉被得揭开，得透亮。我们心地的愚痴暗昧之性得把它灭除，发明本源心地的智慧光明之性。我们什么都不贪了，一切贪欲心都歇下来了，阿弥陀佛自然现前。我们贪这个、贪那个，放不下，想念佛，那么就被这个贪欲所障碍了，不念还没有办法，所以我们得弃五盖，首先是贪欲盖。要广泛详细地说那说不尽，我只能就大致的情况跟大家说说。
第一是贪欲盖，贪就是贪心。因为有贪心才建立无边的生死，三界六道，地狱、恶鬼、畜生，才互相打骂、嗔恨，斗乱危害、互相杀伐。若贪心灭了，天灾人祸都云消雾散，心安理得、吉祥如意了。妄心不生最吉祥，心里无事最吉祥。贪心就像毒蛇一样，人心不足蛇吞象么，贪心就像一条蛇想把大象吞喽，人就是这样。所以我们学佛的，出家人，比丘僧人应当断除贪心，这样，佛就不念自然而念，扫除我们念佛道路上的障碍。
第二是嗔恚盖。贪嗔痴么，嗔就是嗔恨，对逆境发愤怒之心，甚至要骂要打要杀，怒不可遏，这个嗔恨心如火、如毒、如刀。佛在经里说这个嗔恨心若起了，首先危害的是自己，四大失去平衡，气血不能周运，血液发生毒变，马上陷入病苦，就像把刀自割、执火自烧一样痛烈难忍。所以我们发心修学佛法，要断除嗔恨之心。嗔恨能坏我们的无上菩提，能成就我们的无间地狱，所以我们对它要有一个清楚的认识，别受骗上当。恚就是发怒，自己没有事儿就在那儿怨天尤人。由这个嗔恨种子习气散发，怨天尤人，嗔恨这个，嗔恨那个，这就叫恚，嗔恚盖。
恨他为嗔。我们这一期果报都是循因结果、循业发现，心外无法，没有因外之果、业外之报，我们这一生的好坏、苦乐，都是循我们过去的因和业而发现，而结的果，丝毫不从天上降、不从地下长，也不是别人给的。表面好象很不合理，很冤枉，其实都是自造业还自受，所以我们出家人要明因识果，深明因果。不好的境界现前了，苦果现前了，我们要明白，这是我过去造的恶业今天成熟了，果报受业力的支配，我今天受苦报，应当很好地接受过来，发忏悔心，不要怨天尤人，如果在苦果上再怨天尤人，嗔恨烦恼，起惑造业，将来堕落得更苦。随缘消旧业，且莫造新殃。如果好的境界来了，我们也要明白，幻造幻受，因为过去造的善业，今天受点好的、乐的果报，也是无常的、可坏的，生灭之法，不可得，也不要贪著。心里平平常常，没有什么好，没有什么坏，没有什么苦，没有什么乐，八风吹不倒，端坐紫金莲。应当是这样，不取于相，如如不动，这样我们就能够消除宿业，善根增长，将来有个光明的出处。
一天老在嗔恨烦恼当中，看这个也不顺眼，看那个也嗔恨，那就是自己捉弄自己，自己给自己找苦吃，那就太愚痴了，没有智慧之性，所以不要恨怨他人。都是自己的业，业力的支配，如果我们过去造的业很好，它不会有苦果的。我们出家人第一个深信因果不昧，第二个深信轮回不昧，这两个是我们信仰佛教的基础，我们还怎么能够嗔恨烦恼呢，怨恨他人呢？要断除嗔恨。过去熏习的生死习气，我们要采取方便把它断除，不应当使它增长。
自恨为恚。不恨怨他人了，坐在那儿没事儿寻思寻思就烦恼了，这也有啊，就想危害人、报复人，这就叫恚，嗔恚盖。嗔、恚，通属于嗔恨，所以覆盖了我们的真性，使心地阴暗，障碍我们念佛修行。没等念佛呢，嗔恨心、愤怒心起来了，你说怎么念吧？念吧，妄心还障碍，不念吧，还难受，所以自相障碍，另外容易招致灾难，遭灾惹祸，祸根，所以我们修行要弃五盖，贪欲盖要舍弃、嗔恚盖也要舍弃。贪嗔痴么，嗔恨心是三毒之一，能毒害我们的法身，杀害我们的慧命，使我们长劫轮回生死，不得出离。既然它举体都是毒，我们为什么还抱在怀里不舍呢，不要背这个包袱，把它放下，这样我们才能够轻装上阵，好好念佛。所以要放弃、舍弃、抛…
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