了生脱死
在讲经之前给大家说一说，引引路。
佛法就是专门研究心的，心法，更没有其它。佛说：三界唯心，万法唯识。三界唯心，欲界、色界、无色界唯是一心作。虽然有三界六道的差别，果报上的差别，都是因心成体。体是一个，都是依本觉佛性、本有真心而随缘显现的。
但就我们六凡法界，就是三界六道，是依着我们一本有真心，随缘显现的。真心呢，我们本觉佛性有随缘之用，依一真心之体，随众生的迷惑、浊恶、染污因缘就发现，因心成体，发现三界六道的果报。因为众生迷惑、浊恶、染污的程度不一样，所以有六道之分，重者三恶道，轻者就是三善道。离开我们的本觉佛性、本有真心，三界六道无所依据，不得建立。
关键在于我们是迷惑还是觉悟，迷了就依真起妄，起诸妄想，此想不真，故有轮转，轮回流转六道生死。悟了就返妄归真，回归自性，恢复本来性，得成无上道。不但六凡法界，就是四圣法界也是这样，也是因心成体，随着我们觉悟净化的程度不一样，而有四圣之分。十法界唯是一心作，体是一个，我们的本觉佛性，但是随悟迷染净的因缘不一样，所以在用上显出差别相，十法界的差别之相。所以我们要想觉悟、净化起来，就必须得修学佛法。
佛法是讲心的，研究心的，就是心法，必须得把心研究明白，参学透彻。三界唯心、三界就是六道，唯是一心作，依一本有真心随着众生的迷惑、浊恶、染污因缘，发现三界六道的根身器界。内之色身六根，外之依报世界，都是因心成体，心是根本。我们要想出离三界六道，在心上解决问题，从心上把它根除。上面给大家说了这个三界大概的意思，以后还要详细讲。
"万法唯识"和"三界唯心"，这两句话是重复而说，三界唯心就是万法唯识，万法唯识也是三界唯心，重复而说，只不过语言文字有所变换，说的是一个道理。识就是心，心有三名：心、识、意，各有所侧重。万法唯识，万法包括十方世界的一切事物，不但我们三界六道、六凡法界，就是出世的四圣，也是识变，万法唯识，六凡、四圣，十法界包括无余了。
万法唯识，也就是唯心所现，一心所作。识就是心的意思，万法唯识也就是三界唯心，但是三界唯心呢，这句话单提出六凡法界，后面这句万法，不但包括六凡法界，而且包括四圣法界，都是唯心所现。"万法唯识"包括了十法界，人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，这是六凡法界、三界六道，这是世间；出世间的声闻、缘觉、菩萨、佛。万法，就包括十方世界的一切事物。法就是一切事物，包括精神世界方面的，属心法，包括物质方面的色法，万法都包括在内了，唯心所现，万法唯识就是唯心所现的意思。
识就是心，把它解释开来、识有了别义、分别义。心是聚集意，我们的本觉佛性，八识田中，心能聚集染净种子发起现行。能聚集净的种子，我们信佛、受戒、修行，慈悲喜舍，修诸佛法，增长善根，这是净的种子。这得遇到佛法因缘，遇到佛、法、僧三宝了，才能种下这个善根。因为有这个种子了，再遇上三宝，遇到佛法因缘，种子就会发起现行，生信、皈依、受戒、修行，这是净的种子。另外还有染的种子：贪、瞋、痴，杀生、偷盗、邪淫、妄语、斗乱、危害。聚集染净种子，能发起现行，遇缘就能发起现行。
识，小乘讲六识心，大乘讲八识，就佛来说、一真法界，佛法界还讲一个第九识，就是净识、佛识、庵摩罗识、清净识。识总指心说的，我们的本觉佛性。众生都具有不生不灭的本觉佛性、本来佛，因为佛性在缠，被生灭妄识、无明妄想纠缠，真心在妄，在生死妄想之中，就像金在矿，不得受用。所以我们现在用的心，就是真心被妄心覆盖，真妄和合之体，梵语就叫阿赖耶识，翻译过来就叫第八识，也叫含藏识、神识，它是我们的总报主，真妄和合之体。我们现在用的这个心就是阿赖耶识，佛经里也叫神识，世间叫灵魂，就是我们这个真妄和合之就体，真心和妄心和合之体，佛性在缠，真心在妄，就像金在矿。
我们这一个八识之心，被六根--眼、耳、鼻、舌、身、意，意就是我们的心脏，它都是色法，所以这一个阿赖耶识映在六根门头，借根称名，在眼根就叫眼识，通过眼根向外照了前境，能见种种物；通过耳根能照了种种声音、声尘；通过舌根能照了味尘，苦辣酸甜；通过鼻根能照了种种气味，香气、浊气等等；通过身根能照了触尘，冷、热、涩、滑；通过意根，我们的心脏这个门户，能知种种法，是佛法，是世间法，是好，是坏......都是阿赖耶识映在六根门头，借根称名，在眼根就称眼识，在耳根就称耳识，在鼻根就称鼻识，在舌根就称舌识，在身根就称身识，在意根就称意识，这是六识。另外还有第七识，染污识，它把前六识摄取六尘落谢的影子落在意根，然后由它衡审思量，决定取舍，储藏在八识田中。除了第七识还有第八识，在我们众生分上，用的都是这八识之心，都叫识。如果我们破除这个识心以后，佛性出缠了，恢复本来性了，业种枯干，不能发起现行了，就像大地的种子霉烂了，不能长出草木万物来了。恢复本来性，就是我们的本觉佛性，本有真心，就是我们的本来佛，这个也叫识，本觉佛性就叫清净识、净识、佛识，也叫第九识，在八识之外还有一个第九识，就是佛识。识就是指心的意思。
十法界都是因心成体，随着悟迷染净的因缘而变现十法界法。体是一个，依一真心之体，随悟迷染净之缘而发十法界之用。这是什么意思呢？做个比喻，比如黄金最贵重、尊贵的，七宝之一嘛，依据一金之体，随工匠之缘能做种种金器，虽是黄金，这个材料质地是金的，最为贵重，本来能够发起不可思议的利益，使我们赶走贫困，富贵起来，生活幸福，但我们得正确认识，正确对待，才能发起利益，如果认识错误了，它就会发起危害。金也能发起危害呀。它的质地是金，但它有随缘之用，金体是一，但随工匠之缘既能做净瓶装甘露，也能做酒瓶装毒药，既能做刀去危害人，危害众生，也能做佛像去觉悟利益众生。不管是做净瓶，做酒瓶，做刀，做佛像，体是一个，都是黄金，但是随因缘不一样，它在用上就显出诸法的差别相了。依一金之体显现不同之用，有利益之用，有危害之用。我们这心也是这样，十法界唯是一心作。我们出家僧人和在家居士，学佛了，看佛书了，能经常看到"三界唯心，万法唯识"这两句话，我就把我知道的给大家说说。
都是一心，离开一本有真心更无十法界可得，十法界就没有依据了，不得建立了。十法界中，唯佛法界是一真法界，纯一真实，更无虚妄。去此以外，其余九法界，六凡法界、声闻、缘觉、菩萨，都不能称为一真法界，程度不同地都掺杂虚妄，所以不得佛的受用。我们修学佛法首先要学法，使心觉悟起来，然后才能够规范、净化自己的身、口、意三业，最后恢复本来性，更无一法新，性成无上道。 "即心作佛，即心是佛，离心无佛。"我们的佛是由不生不灭的本觉佛性作得，三世诸佛都是悟明本具的本觉佛性，依之修行，究竟成佛的。佛是先觉觉后觉。要知前方路，先问过来人。佛是过来人，佛把这个路子告诉我们，把出离生死，成就觉道的道路指示给我们，我们得自己觉悟、实行，靠自己去承办。我们穿衣、吃饭、走路这日常生活的小事，别人都不能代替，得靠自己去实行，何况成佛的大事，谁能代替呀？各不相代。必须得自己觉悟，自己去实行、自己去成办。
三世诸佛是我们的殊胜因缘，我们有正因佛性，本来是佛，佛依据这个给我们作外缘，缘因佛性，我们依据佛说的法，了因佛性就是我们修行证得了，借助佛的殊胜外缘、助缘，这是相资而成的。 我们没有正因佛性，光有佛的殊胜外缘不行；我们有正因佛性，没有佛的殊胜外缘也不行，我们没法觉悟，就是缘因佛性，然后依之修行，依法修行，就是了因，满足修因，达到果地，恢复本来性，性成无上道。都是依一真心而起的。这个一金随工匠之缘，虽然体是一金，做净瓶，做酒瓶，做刀，做佛像，这个器皿是有差别相，但体是一金，不能说酒瓶就不贵重了，我们把酒瓶、刀毁掉还可以造佛像啊。我们断除生死妄想，断除生死惑业，我们还可以恢复本来性究竟成佛。这就是"三界唯心，万法唯识"的意思。
三界唯心，万法唯识，一切唯心造，没有离开一心单独存在的事物。若向外求佛,心外无佛，心外无法，心外无魔，心外无众生，是空想，是妄想，尽未来际想要成佛无有是处，因为心外没有我们要成的佛，三世诸佛都是发明本心，究竟成佛的。得觉悟净化自己的心。纵然我们修净土法门，念阿弥陀佛，这也是依法修行，也是觉悟净化我们心的方便办法，最后到极乐世界还得继续闻法修证，悟明本源心地，恢复本来性，性成无上道，这是必然的过程，就是这样完成，这样建立的，离开这个都是虚想，那就没有实际了。
这个万法，不但包括三界六道，而且包括出世的四圣。万法，虽然用万字表示，但是就包括无余了，不能说单指三界 六道，出世间也包括了，十方世界的一切事物都在里许了。这话是重复而说，加深我们的理解、领会。比如我们说这种事物太好了，真好。太好和真好不是同一个意思嘛，重复而说，都是赞叹这种事物，让我们认识这种事物，它好在什么地方，真好好在什么地方，太好了好在什么地方，加重语气。
我们内之身心，对内来说是正报身心，正由业力感报此身，此是业果；外之世界，依报世界，日月星辰、山河大地，依赖生存的这个物质世界，三界唯心，万法唯识嘛，都是因心成体，唯心所现。依一本有真心，随着我们迷惑、浊恶、染污因缘现出我们的身心世界，因心成体。另外又说，诸法所生，唯心所现，和这个是一个意思，诸法就是万法，一切事物。唯心所现呢，都是依据我们一本有真心随缘显现。现就是显现，因为我们的本觉佛性有随缘之…
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