..续本文上一页义。说我与心斗，以自己心证，给我们作证明，与我这个生死怨贼斗，也就是闻慧、思慧、修慧，最后断除愚痴暗昧之性。斗了多长时间呢？其劫无数，这个无数不是不可计算，是三大阿僧祗劫，在这中间始终方向明，路子不错。在修因地，生死习气是无始劫来生生世世贪著世间积习而成的，积重难返的一种习惯势力，所以不是一天两天就能把它减损断除的，得经过修学佛法，就是经受了时间的考验。今得成佛，最后佛性出缠，出离生死妄想、无明妄想的纠缠。就像金似的，我们采取方便办法进行冶炼，去掉矿渣析出纯金，就得纯金的受用了，得有个过程。
今得成佛，独步三界。我们的本师，三世诸佛，十方世界哪个世界众生机缘成熟了，堪于接受佛法了，佛因机施教，就到哪个世界去设教。像我们这个娑婆世界，百千万亿恒河沙数，三千大千世界，所以众生更无量无边。"独步三界"，就是说从必然达到自由，得大自在，大解脱，大安乐，超越一切业力的系缚和限制，于一切法得解脱，法王，随心所欲，极乐、苦海、人间、地狱，随心所欲，愿意到哪去就到哪去。因为佛具足六神通，有大智慧、大光明、大神力，就像观世音菩萨似的，这就叫独步三界，超越一切事物的限制，得大自在。
我们受业力的牵引，不来三界不行，是逼迫性，是循因结果，循业受报，不得自在，不得自由，不得解脱。佛来到我们这个三界六道，甚至到地狱去，是依本愿力，因为佛在没成佛前就发了无上的菩提大愿，要普度法界有情共成佛道。今天成佛了不能发空愿，得满足菩提愿。所以佛法不离世间。
修因地已经走完，到达果地了，真正地无学，于十方世界再无所学，不用修了。就像春天种瓜，经过一夏的管理，到秋天瓜熟蒂落了。这就是说我们的本师也是经过听闻佛法，正思维佛法，然后经过修行，成就法身慧命，都是这个过程。这个心最难降伏，如果把自己的心能够降伏了，说明我们有本事，如果不能降伏其心，无所能为，就是一个无能的人。佛是最有能力的人，三世诸佛由人道而出，所以以人相称，觉悟的人。
是知，从以上所说，我们可知一个道理，佛所说的法，就是佛所说的这一代时教，时就是时节因缘，在我们这个贤劫第九小劫半，人寿命百岁阶段，我们的本师观察我们这个娑婆世界众生的机缘成熟了，所以从兜率陀天内院来到我们世间设教，通过八相成道，转大*轮。这一代时教就是在这一个时节因缘所设立的教法，说了三藏十二部教典。
正法五百年，像法一千年，末法一万年，指本师来到世间，从入胎、降生、出家、修道、降魔、成道、转*轮、入涅槃，整个过程所说的一切法，这一代时教，教化我们法界众生，直到最后到末法佛法灭掉。因为没有信佛的了，没人护持了，甚至诽谤、毁坏，佛法就没了，那是一万年以后的事情，空劫，没有佛法了。所以佛法在这一个时节因缘、就叫一代时教。
三藏十二部教典，每一个字都不是白说的，佛在经里说的经、咒，佛说的话每个字都是有分寸的，不是随便说的。不像我们说闲话、废话、浊恶、染污话，佛说的话都是清净语、利益话，应当说的一定说之，不应当说的就一律不说。佛是有规范的，因为教化众生强名说法，众生有病，有生死大病，所以不说法不行。如果众生都成佛了，无法可说。所以佛说的每个字、每句话，无论经咒、佛号都是这样。
每段经文乃至三藏教典，它的功能力用是什么呢？都是讲心的，佛法是研究心的，不是其它。每个字、每句话、每段经文都是研究心的。我们可以这样说：佛法即是心法。我们今天讲的这些，重点是让大家把重心放在心上。得知道佛说三藏十二部教典来到世间很不容易啊，佛说的法是讲心的，我们众生不知道，不认识、，不能悟明，佛告诉我们。
佛法既然是研究心的，那么就得用佛法治理我们的心，降伏其心，不能离开心去谈论佛法。那就颠倒了。关键万法唯心，心是根本，讲其它丝毫都没有用。佛在经里说：欲若净佛国土，当净其心，随其心净则国土净。心不觉悟净化，我们想改变我们这种被动局面那不可能。心不断地觉悟、净化，我们的果报、境界因心成体就会殊胜起来，越来越好，不从求中得。因为众生痴迷，从境界上找，说这个境界应该据为己有，归我所有，就非理而取，那不是麻烦事儿吗？适得其反，走向反面，不但自己的不能达到，甚至现有的一切都会全部失掉。就像佛在《涅槃经》中说，这个国王不能安住在自己的国土，他在万人之上，号令天下，富有江山就行了，他非向外讨伐、征伐，马上失去安乐、自在、解脱，招惹麻烦，而且还有失掉国土的危险。佛用这个比喻是说我们要安住自性，不要向外贪着、攀缘、妄想、执着，自然福寿绵长，得无量寿，永劫富贵，和三世诸佛一样，再也没有生死的贫困。
我们的本心一切具足，证得本心以后，三世诸佛、十法界、六凡四圣随意所化，不但能变现有情，而且能变现无情。观世音菩萨为度饿鬼变面然大士，随意所化，变现无情，比如变现这个桌子，就会和这个桌子丝毫不差。人、天、地狱、饿鬼、畜生，声闻、缘觉、菩萨、佛，随意所化，具足六神通。所以佛的境界难思议。一真法界、三德密藏，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。我们用语言也说不明白、表达不了，心行也想不到。所以，佛法就是心法，研究心的，说心的。这个大家要把它记在心里，根深蒂固。
佛说的法有两个内容，佛说的三藏教典有两方面内容，合在一起就是三藏教典。一是说病。我们心上有八万四千种生死大病，贪心是生死大病，引取无厌为贪，爱他为贪，别人的一切钱财、名利，一切好的事物都想据为己有。达不到目的，就巧施设计使手段，向外危害，所以它是三毒之一，毒害我们的法身，杀害我们的慧命，使我们长劫轮回生死，不得出离。贪心必须把它减损断除。爱他为贪，自爱为悭，自己的钱财、物品、佛法、生命，舍不得施舍给他人。贪是生死的体，必须把它摧毁打破，不摧毁打破就避免不了贪心对我们的逼迫、障碍、系缚，乃至酿成无边的生死、罪业、痛苦。
如果我们的贪欲不能满足反而为瞋，恨他为瞋，怨天尤人，向外危害，甚至采取种种方便，动用身口，所以瞋也是贪的另一种表现形式，也是贪，不过各有所侧重而已。如果什么都不贪了，也就不瞋了。我们贪心严重到什么程度，我们瞋恨心就严重到什么程度，它是成比例的。大家说是不是这个意思啊，若不贪就不瞋恨了，一切无所求，还瞋恨什么呢？自己的愿望没满足才瞋。自恨为恚。有时候就是自己恚怨自己，自己矛盾，怨天尤人，瞋恨烦恼，它也是三毒之一，必须断除的。
"痴"是不信因果，惑他为痴，自惑为愚。自己迷惑、染污、障碍，而且还迷惑别人，以迷导迷，自误误人。不信因果不昧，不信六道轮回，不信做恶得恶报，做善得善报，种瓜得瓜，种豆得豆，认为不造白不造，这就叫愚痴，愚痴也是贪、瞋的另一种表示形式。不贪瞋也就不愚痴了。
贪、瞋、痴严重了，就会酝酿成地狱、饿鬼、畜生道。所以达摩祖师说，"什么是三界，贪瞋痴是。什么是出离三界，灭贪瞋痴是。"从心上把贪瞋痴性灭了，在心上就根除了，在心上出离。入三界是在心上入，出三界是在心上出。所以不研究心，不治理心不行啊。在空间处所上改变，无有是处，不可能的事情。因心成体。一是说病，我们心上、八识田中有贪瞋痴生死种子，杀生、偷盗、斗乱、危害，八万四千数量之多，都是无始劫来熏习种在八识田中的。因为众生不知道自己有什么心病，我们没法认识，凡夫都是愚痴暗昧，不能回光返照，就像我们自己不懂得病理，不能诊断自己有什么病，得请医生看。佛就是医王，专门医治我们心病的无上医王。佛说的法就是阿伽陀药，能治一切生死大病。因为我们不知道，所以佛告诉我们。
说病，杀生是病。佛说杀生的危害，不杀生的利益。我们令众生命短，我们能福寿绵长得无量寿吗？那是不可能的事情。危害心断除了，自然福寿绵长，乃至得无量寿。你得承认这个真实不虚的道理，把他实行起来。有的众生去杀生，令众生流血牺牲受极大苦，来滋养自己，想福寿绵长无有是处，不可能的事情。因为你的发心是危害的、恶性的发心，举发心的全体都是罪恶，恶业能得到乐果吗？因不是安乐之因，怎么能够福寿绵长呢。佛不说："杀生者命短，啖肉者多病"么，发心得发的正确，随顺圣教。这是说病。佛说不杀生的利益，所以我们心不杀，口不杀，身不杀，对于这个危害因缘心不想、口不说、身不造，圣人不杀，人不杀，天人不杀，鬼神不杀，畜生乃至飞禽蠕动之类，苍蝇、蚊子也不杀，甚至正在生长的万物我们也不去破坏它。清净比丘于歧路行不踏杀青草，青草虽是无情之物，但是我们为了熏习、成就自己的慈悲心，也不去踏杀它，不斩伐草木，就连微细的危害心都断除了，我们本具的慈悲喜舍才能油然而发。
佛所说的法一个说病，另一个说药。偷盗是病，减损别人，利益自己，得愚痴暗昧贫穷下贱之报，严重了堕落地狱、饿鬼、畜生道，去偿还宿债，所以佛说不要偷盗，说偷盗的危害、不偷盗的利益，这就是说法。一个说病，另外一个说法，就这两个内容。佛说三藏教典的全部内容。佛法是平常法，实事求是的，不是玄妙没有实际的，都是从实际说的。一是说病，贪嗔痴等八万四千种心病。二是说药，法药，三藏十二部教典都是医治我们心病的法药，八万四千种病，说八万四千法门、法药。一个说病，一个说药，这就是佛说三藏教典的全部内容，除了说病、说药，佛没有另外说。病在心上，说的法药是对病说的，所以佛说的是心法。
世间说，古今中外无数英雄豪杰，劳费神思，疲劳筋骨，想改变这个世间，建设人间极乐，但是都没有成为现实，为什么呢，佛说五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，因为众生…
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