..續本文上一頁義。說我與心鬥，以自己心證，給我們作證明，與我這個生死怨賊鬥，也就是聞慧、思慧、修慧，最後斷除愚癡暗昧之性。鬥了多長時間呢？其劫無數，這個無數不是不可計算，是叁大阿僧祗劫，在這中間始終方向明，路子不錯。在修因地，生死習氣是無始劫來生生世世貪著世間積習而成的，積重難返的一種習慣勢力，所以不是一天兩天就能把它減損斷除的，得經過修學佛法，就是經受了時間的考驗。今得成佛，最後佛性出纏，出離生死妄想、無明妄想的糾纏。就像金似的，我們采取方便辦法進行冶煉，去掉礦渣析出純金，就得純金的受用了，得有個過程。
今得成佛，獨步叁界。我們的本師，叁世諸佛，十方世界哪個世界衆生機緣成熟了，堪于接受佛法了，佛因機施教，就到哪個世界去設教。像我們這個娑婆世界，百千萬億恒河沙數，叁千大千世界，所以衆生更無量無邊。"獨步叁界"，就是說從必然達到自由，得大自在，大解脫，大安樂，超越一切業力的系縛和限製，于一切法得解脫，法王，隨心所欲，極樂、苦海、人間、地獄，隨心所欲，願意到哪去就到哪去。因爲佛具足六神通，有大智慧、大光明、大神力，就像觀世音菩薩似的，這就叫獨步叁界，超越一切事物的限製，得大自在。
我們受業力的牽引，不來叁界不行，是逼迫性，是循因結果，循業受報，不得自在，不得自由，不得解脫。佛來到我們這個叁界六道，甚至到地獄去，是依本願力，因爲佛在沒成佛前就發了無上的菩提大願，要普度法界有情共成佛道。今天成佛了不能發空願，得滿足菩提願。所以佛法不離世間。
修因地已經走完，到達果地了，真正地無學，于十方世界再無所學，不用修了。就像春天種瓜，經過一夏的管理，到秋天瓜熟蒂落了。這就是說我們的本師也是經過聽聞佛法，正思維佛法，然後經過修行，成就法身慧命，都是這個過程。這個心最難降伏，如果把自己的心能夠降伏了，說明我們有本事，如果不能降伏其心，無所能爲，就是一個無能的人。佛是最有能力的人，叁世諸佛由人道而出，所以以人相稱，覺悟的人。
是知，從以上所說，我們可知一個道理，佛所說的法，就是佛所說的這一代時教，時就是時節因緣，在我們這個賢劫第九小劫半，人壽命百歲階段，我們的本師觀察我們這個娑婆世界衆生的機緣成熟了，所以從兜率陀天內院來到我們世間設教，通過八相成道，轉大*輪。這一代時教就是在這一個時節因緣所設立的教法，說了叁藏十二部教典。
正法五百年，像法一千年，末法一萬年，指本師來到世間，從入胎、降生、出家、修道、降魔、成道、轉*輪、入涅槃，整個過程所說的一切法，這一代時教，教化我們法界衆生，直到最後到末法佛法滅掉。因爲沒有信佛的了，沒人護持了，甚至誹謗、毀壞，佛法就沒了，那是一萬年以後的事情，空劫，沒有佛法了。所以佛法在這一個時節因緣、就叫一代時教。
叁藏十二部教典，每一個字都不是白說的，佛在經裏說的經、咒，佛說的話每個字都是有分寸的，不是隨便說的。不像我們說閑話、廢話、濁惡、染汙話，佛說的話都是清淨語、利益話，應當說的一定說之，不應當說的就一律不說。佛是有規範的，因爲教化衆生強名說法，衆生有病，有生死大病，所以不說法不行。如果衆生都成佛了，無法可說。所以佛說的每個字、每句話，無論經咒、佛號都是這樣。
每段經文乃至叁藏教典，它的功能力用是什麼呢？都是講心的，佛法是研究心的，不是其它。每個字、每句話、每段經文都是研究心的。我們可以這樣說：佛法即是心法。我們今天講的這些，重點是讓大家把重心放在心上。得知道佛說叁藏十二部教典來到世間很不容易啊，佛說的法是講心的，我們衆生不知道，不認識、，不能悟明，佛告訴我們。
佛法既然是研究心的，那麼就得用佛法治理我們的心，降伏其心，不能離開心去談論佛法。那就顛倒了。關鍵萬法唯心，心是根本，講其它絲毫都沒有用。佛在經裏說：欲若淨佛國土，當淨其心，隨其心淨則國土淨。心不覺悟淨化，我們想改變我們這種被動局面那不可能。心不斷地覺悟、淨化，我們的果報、境界因心成體就會殊勝起來，越來越好，不從求中得。因爲衆生癡迷，從境界上找，說這個境界應該據爲己有，歸我所有，就非理而取，那不是麻煩事兒嗎？適得其反，走向反面，不但自己的不能達到，甚至現有的一切都會全部失掉。就像佛在《涅槃經》中說，這個國王不能安住在自己的國土，他在萬人之上，號令天下，富有江山就行了，他非向外討伐、征伐，馬上失去安樂、自在、解脫，招惹麻煩，而且還有失掉國土的危險。佛用這個比喻是說我們要安住自性，不要向外貪著、攀緣、妄想、執著，自然福壽綿長，得無量壽，永劫富貴，和叁世諸佛一樣，再也沒有生死的貧困。
我們的本心一切具足，證得本心以後，叁世諸佛、十法界、六凡四聖隨意所化，不但能變現有情，而且能變現無情。觀世音菩薩爲度餓鬼變面然大士，隨意所化，變現無情，比如變現這個桌子，就會和這個桌子絲毫不差。人、天、地獄、餓鬼、畜生，聲聞、緣覺、菩薩、佛，隨意所化，具足六神通。所以佛的境界難思議。一真法界、叁德密藏，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。我們用語言也說不明白、表達不了，心行也想不到。所以，佛法就是心法，研究心的，說心的。這個大家要把它記在心裏，根深蒂固。
佛說的法有兩個內容，佛說的叁藏教典有兩方面內容，合在一起就是叁藏教典。一是說病。我們心上有八萬四千種生死大病，貪心是生死大病，引取無厭爲貪，愛他爲貪，別人的一切錢財、名利，一切好的事物都想據爲己有。達不到目的，就巧施設計使手段，向外危害，所以它是叁毒之一，毒害我們的法身，殺害我們的慧命，使我們長劫輪回生死，不得出離。貪心必須把它減損斷除。愛他爲貪，自愛爲悭，自己的錢財、物品、佛法、生命，舍不得施舍給他人。貪是生死的體，必須把它摧毀打破，不摧毀打破就避免不了貪心對我們的逼迫、障礙、系縛，乃至釀成無邊的生死、罪業、痛苦。
如果我們的貪欲不能滿足反而爲瞋，恨他爲瞋，怨天尤人，向外危害，甚至采取種種方便，動用身口，所以瞋也是貪的另一種表現形式，也是貪，不過各有所側重而已。如果什麼都不貪了，也就不瞋了。我們貪心嚴重到什麼程度，我們瞋恨心就嚴重到什麼程度，它是成比例的。大家說是不是這個意思啊，若不貪就不瞋恨了，一切無所求，還瞋恨什麼呢？自己的願望沒滿足才瞋。自恨爲恚。有時候就是自己恚怨自己，自己矛盾，怨天尤人，瞋恨煩惱，它也是叁毒之一，必須斷除的。
"癡"是不信因果，惑他爲癡，自惑爲愚。自己迷惑、染汙、障礙，而且還迷惑別人，以迷導迷，自誤誤人。不信因果不昧，不信六道輪回，不信做惡得惡報，做善得善報，種瓜得瓜，種豆得豆，認爲不造白不造，這就叫愚癡，愚癡也是貪、瞋的另一種表示形式。不貪瞋也就不愚癡了。
貪、瞋、癡嚴重了，就會醞釀成地獄、餓鬼、畜生道。所以達摩祖師說，"什麼是叁界，貪瞋癡是。什麼是出離叁界，滅貪瞋癡是。"從心上把貪瞋癡性滅了，在心上就根除了，在心上出離。入叁界是在心上入，出叁界是在心上出。所以不研究心，不治理心不行啊。在空間處所上改變，無有是處，不可能的事情。因心成體。一是說病，我們心上、八識田中有貪瞋癡生死種子，殺生、偷盜、鬥亂、危害，八萬四千數量之多，都是無始劫來熏習種在八識田中的。因爲衆生不知道自己有什麼心病，我們沒法認識，凡夫都是愚癡暗昧，不能回光返照，就像我們自己不懂得病理，不能診斷自己有什麼病，得請醫生看。佛就是醫王，專門醫治我們心病的無上醫王。佛說的法就是阿伽陀藥，能治一切生死大病。因爲我們不知道，所以佛告訴我們。
說病，殺生是病。佛說殺生的危害，不殺生的利益。我們令衆生命短，我們能福壽綿長得無量壽嗎？那是不可能的事情。危害心斷除了，自然福壽綿長，乃至得無量壽。你得承認這個真實不虛的道理，把他實行起來。有的衆生去殺生，令衆生流血犧牲受極大苦，來滋養自己，想福壽綿長無有是處，不可能的事情。因爲你的發心是危害的、惡性的發心，舉發心的全體都是罪惡，惡業能得到樂果嗎？因不是安樂之因，怎麼能夠福壽綿長呢。佛不說："殺生者命短，啖肉者多病"麼，發心得發的正確，隨順聖教。這是說病。佛說不殺生的利益，所以我們心不殺，口不殺，身不殺，對于這個危害因緣心不想、口不說、身不造，聖人不殺，人不殺，天人不殺，鬼神不殺，畜生乃至飛禽蠕動之類，蒼蠅、蚊子也不殺，甚至正在生長的萬物我們也不去破壞它。清淨比丘于歧路行不踏殺青草，青草雖是無情之物，但是我們爲了熏習、成就自己的慈悲心，也不去踏殺它，不斬伐草木，就連微細的危害心都斷除了，我們本具的慈悲喜舍才能油然而發。
佛所說的法一個說病，另一個說藥。偷盜是病，減損別人，利益自己，得愚癡暗昧貧窮下賤之報，嚴重了墮落地獄、餓鬼、畜生道，去償還宿債，所以佛說不要偷盜，說偷盜的危害、不偷盜的利益，這就是說法。一個說病，另外一個說法，就這兩個內容。佛說叁藏教典的全部內容。佛法是平常法，實事求是的，不是玄妙沒有實際的，都是從實際說的。一是說病，貪嗔癡等八萬四千種心病。二是說藥，法藥，叁藏十二部教典都是醫治我們心病的法藥，八萬四千種病，說八萬四千法門、法藥。一個說病，一個說藥，這就是佛說叁藏教典的全部內容，除了說病、說藥，佛沒有另外說。病在心上，說的法藥是對病說的，所以佛說的是心法。
世間說，古今中外無數英雄豪傑，勞費神思，疲勞筋骨，想改變這個世間，建設人間極樂，但是都沒有成爲現實，爲什麼呢，佛說五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁，因爲衆生…
《了生脫死》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…