..续本文上一页都在迷，一个人一个心，说一样话，造一样事儿，世间相常住，过去这样、现在这样、未来也是这样。所以佛说的法就是要改变我们的身心气质。世间说要揭示宇宙，"宇"是指空间处所说的，十方世界都包括在内，"宙"是指时间说的。宇宙就是十方世界，世间叫它宇宙，时间和空间这两个概念合在一起就叫宇宙。"界"是指方位处所说的，"世"指时间说的，过去、现在、未来。要揭示、揭开十方世界的一切事物究竟是怎么回事，揭开宇宙人生的奥秘、奥妙、秘密，就是不可测的，去研究探索。
那么这个奥秘在哪呢，大家说在哪儿？对了，不在心外，是在我们的本心。这个奥秘呀，我们这个三德密藏--法身德、般若德、解脱德秘密之藏，就像《法华经》说的："唯佛与佛乃能究尽诸法实相"，不但我们凡夫六道众生，就是声闻缘觉都不可测度，唯有三世诸佛能够竖彻如理之底，横穷法界之边。我们本觉佛性、本来佛的奥妙之处，道理，唯有三世诸佛能够达法源底。十法界都依一心而得建立，它是根本，我们只能随顺，所以这个奥秘在心上，就在众生的本心，我们的如来藏、本觉佛性、本觉妙心在我们众生的心上，不在心外。心外无法，心外无众生，心外无佛，心外无魔。
心外无法，这个道理我们应该深信不疑。既然这样，我们佛门弟子发心学佛，最重要的是必须把心参学研究明白。参是参加、参入、修学、研究，把我们的心参究、参学明白，这样一切就迎刃而解了，研究不明白，这个路走子不通啊。然后依之修证，修是修因，证是证得。依之修证才能和三世诸佛一样，才能竖彻如理之底，我们本来佛、本觉佛性究竟是什么道理，整个因缘才能够透彻明白。 "理"为竖，"彻"是彻悟、透彻、明了、无误，究尽三德密藏，开发我们本心的奥秘，竖彻如理之底。"如"是平等的意思，平等性理、法性之理，如果不这样的话，用我们的生灭妄心去测度，那达不到，用我们的语言去表示是表示不了，不可测度。佛在《法华经》里说："唯佛与佛乃能究尽诸法实相。"佛佛道同，三世诸佛才能究尽诸法实相，才能够竖彻如理之底。
我们证得本觉佛性了，一切明白了，体具妙用，具有无量光无量寿，不可思议的神力，六神通：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，一得永。这不是得的，本具的，被无明妄想遮盖了，不得开拓，现在断除生死惑业了，慧日开拓了，就普照法界一片光明。六神通不可思议。"宿命通"，百千万亿劫，过去、现在、未来的法界有情作什么业，说什么话，一切心行，佛在一时都明了不误。因为佛得大圆镜智，都在里面现。受什么果报、什么因缘，皆在里面现。"神足通"，不假车乘，不用什么运输工具，到十方世界之外，屈伸臂间，从此至彼。"天眼通"，不离此处，十方世界的一切事物如同现在目前，就像看桌上的佛像一样，就那么亲切，不用到跟前去看，高山大河不能障碍。所以佛的功能力用不可思议。竖彻如理之底，横穷法界之边。在具体的事物上，理为竖，法界为横，十法界六凡四圣，十方世界的一切事物无所不知、无所不见，了无障碍，得大自在。地狱是个什么因缘，它是什么法则、生活方式、习惯，它的依正二报，都是什么因缘，心明眼亮，我们人道是个什么因缘，这就叫横穷法界之边，十方世界下雨的头数佛都一一分明，十方世界下多少雨佛都明了无误。这是经上说的。松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的，鸽子为什么是白的，乌鸦为什么是黑的，因缘果报佛都一一明了。得大自在，一切法不能系缚、逼迫、障碍，横穷法界之边，没有达不到之处，没有遗漏的地方，就是所说的慧日之下无有暗处，圆照法界，圆满地照了，圆满的大圆镜智，都在里面现。无量寿、没有生死，出离两种生死。《心经》里说："不生不灭，不垢不净，不增不减"，是指我们本心说的，常恒没有变异，无量寿，不是生生死死、死死生生，结束生死轮回。
因为我们的本心没有生也没有灭，正如祖师所说的：悟得心性时，当我们认识了我们心的时候，就不可思议了，即是妙。"思"就是思想，心行不可测度，"议"是语，用语言表达不了。就像祖师说的，禅宗不有句话么，"妙高顶上从来不许商量"，妙高顶就是我们的三德密藏，因为我们的本觉佛性清净心体离一切相--虚妄的心行之相和具体的森罗万象，离世间相，离出世间相，自相也离。所以妙高顶上不能用相来表示，我们用再巧妙的语言，再善巧的思维，也不能测度，不能表达。我们的本觉佛性离心缘相，用我们生灭妄心攀缘不到，离言说相，用语言表达不了，离文字相，就是说一真法界是超群品而独妙。所以祖师说，妙高顶上从来不许商量。你用心想，用话表示是说不出来的，就是说三德密藏不可测度，唯佛与佛乃能究尽，我们凡夫、声闻缘觉还达不到不可思义的境界。
那么我们现在说佛法，采取方便办法，我们可以趣向我们的三德密藏、毗卢性海，就是这个妙高顶我们凡夫是攀登不上去的，是不可测度、不可思议的境界，微妙难思议，那么我们怎么去开拓知见发起这一大事因缘呢？还得究竟证得，真地证得，登上这个妙高顶，登峰造极，就是说第一峰头不可商量，妙高顶，就像世间人说的，真是太困难了，上天无路、入地无门，现在我们有了佛法，因为有了方便办法，上天就有路了，因为有了天梯了，我们也可以上天堂了。好好修学五戒十善，好好修学四禅八定，不能解决的问题在佛法当中都能够承办、完成。所以佛给我们说种种方便办法，解决我们不能解决的问题，使之能够成为现实。
第二句话，是禅宗的话语，"第二峰头，诸祖略容话会。"说种种法来表示妙高顶，因为这个理是证悟边事，心领神会，真正悟了就没有什么可说了。第二峰头，诸祖略容话会。佛说的法都是随顺世间因缘说的，通过说种种法显示三界六道虚妄，知道妄了，我们反其道而行之，反过来就是真，破妄显真，破妄本身就是显真，就是说种种法，佛说的法是标指，标是指示方向的，就像因指见月，如果这个人不知道明月在什么地方，我们知道，我们指给他，这是标指，说明月在哪个地方，因指见月，就知道明月所在的位置，但不要把指当成明月，指是让我们得见明月的方便办法，目的是为了让我们能得见明月。"第二峰头祖师方可话会"，通过种种开示、言说，来显示妙高顶，让我们契合本心。
实相呢，离一切虚妄之相，既然离一切虚妄之相，没有妄境可对，你说你说啥吧？你说什么都不是，说有一物即不中。那就不说，一切都不说了，狂心歇了，那么妄心、妄境，心境不偶了，心境双亡了。妄心生了，妄境现前了，心境缠缚即是生死的妄缘、生死的全体。我们心境不偶了，心境双亡了，妄心、妄境是生死妄缘，妄缘空处即菩提，妄缘没了，缘所遗者就是我们的本心、本来佛。说种种法来显示佛的不可思议的境界。这部《楞严经》是开悟的楞严、见性的楞严。若欲成佛，须是见性，若不见性，无有是处，性成无上道，我们的本来佛还不认识怎么成佛呀，无有是处。要想成佛，得知佛所在处，佛在什么地方还不知道，那怎么成佛呀？阐述我们的心性，致微致细彻法源底的，唯有《大佛顶首楞严经》，说两种根本，一个生死妄本，一个菩提真本，具足闻、思、修、证，所以经题就说了：《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》，经题十九个字，加"经"字共二十个字，是最长的经题。《楞严经》是从密宗教典择录出来的，先说契经，后说神咒。先从理上开解，然后以密咒把它完成。
修学佛法，必须理事圆融，不能空谈空理，我们的实际修行得跟上去，不能违背圣教，就是说"事不违心"。一切事物不违心了，"道方合节"，才合乎这个节奏。我们所想、所说、所做的不违圣教，不违自心了，理上才能证得。事由理而真，理由事而显，离事无理，离理无事。有事有理，理事圆融，才是佛法。事不违心，道方合节，所以我们要想在具体的事物上不违背自心、自性，就应该把心里想的、口里说的、身体造作的，纳入佛法的规范，去掉非理错谬，改往修来，校正、修正自己，使我们正确圆满起来，乃至究竟成佛。糊弄别人就是糊弄自己。
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