..续本文上一页们这个事业就不能顺利进行了。所以食欲也是我们六道众生一种最严重的生死习气，应当做药想，不应当贪著饮食。因为什么呢？一会儿想吃，一会儿又想吃，这个念熏习得非常严重，力量非常强，尽表现它了，那么阿弥陀佛就表现不出来了。你想念佛，它这一念出来了，就把阿弥陀佛这一念遮挡了，所以要诃五欲。
味欲，就是贪著美味，好吃的美味。住味生心，说这个好吃、味道好。严格来说像臭豆腐和腐乳，那里都有酒，最容易住味生心。不但是这两样，其它的一些住味生心的饮食不要贪著。贪著以后，一会儿想这个，一会儿想那个，住味生心。这样的话，贪爱熏习地非常严重，力量非常强，所以一要念佛、修禅定、学佛法，它就现前了，障碍我们修学佛法。所以要诃食欲、味欲，像饮酒、抽烟，有的人好吃这个、好吃那个，都是住味生心，我们出家的佛门弟子没有什么选择，饮食要随其自然，不要养成这种坏习惯，这是味欲。
触欲，佛说随遇而安，我们住在马棚里也是极乐，住在宫殿里也是极乐，睡在沙发床上也是极乐，睡在地上也是极乐，少欲知足嘛。佛说："知足者常乐"。所以要少欲知足，不要贪著好的感触，住欲生心，说这儿舒服，比如坐在禅堂、念佛堂，一坐坐半天，腰酸腿疼，那不舒服，这就不行了，得诃斥触欲，把它诃斥走。触是感触，属于身根的感触。说穿上这个衣服挺舒服，穿上那个衣服就不舒服。适可而止，不要过格。像我们铺盖，不冷了暖和就行，一个草垫子、一个褥子、一个被，暖和就行，不冻着就行，不要铺得挺厚，一个这个、一个那个......铺得那么高，贪著触欲就不行了，不能唆发它，唆发它就要成为我们修道的障碍。
睡欲，睡欲就是迷惑昏沉之心，提不起正念。比如说我们心里昏沉，提不起精神，非睡不可，这是一种妄心在作用，妄念在作用，能睡出生死。财色名食睡，地狱五条根嘛。长睡眠也不行啊，昼夜贪睡，睡眠、昏沉的过程正是在建立生死，所以我们要诃斥睡欲。要适当睡眠，该休息了就休息。如果这种生死习气熏习严重了，没等念佛，往那一坐就困了，呼呼睡上了，昏沉、掉举。这样阿弥陀佛就会被昏沉这个妄心遮挡，不能现前，所以我们念佛也不能顺利进行，修禅定也不能顺利进行，障碍我们念佛和修禅定。睡欲也是无始劫来熏习的，所以我们要诃斥它。
淫欲，欲染为淫。无始劫来男女互相贪染，男的种子种在女的八识田中，女的种子种在男的八识田中，因缘会遇，这个种子就引发出来成为现行，互相贪染。所以佛在经里说："淫欲是生死的根本。淫心不除，尘不可出"。淫欲之心若不断除，想出离生死尘劳那是不可能的。《楞严经》里说："身不淫，心不淫，断性亦无，于佛菩提斯可希冀"。这就是说，我们不但身不行欲事，心也不能有淫欲之念，断除身淫、心淫，能断之心也要把它断除，这样于佛的无上菩提才有所希望进趣证得，否则它就会成为我们最大的生死障碍。
杀生也好，偷盗也好，妄语也好，斗乱危害也好，在一切生死罪业当中淫欲是根本。如果要是没有淫欲，那么我们这个三界六道都不得成就。男女不互相贪染了，就没有我们这个身心世界了，所以这个是根本，生死的怨贼，是第一恶的。杀生、偷盗、斗乱、危害、妄语，我们明白它的危害，明白这个道理，为什么要不杀生，为什么要不偷盗，为什么要不妄语，我们就能够马上把它断除。可淫欲是无始劫来贪染形成的，染污的非常重，所以有缠绵性，纠缠不清。虽然明白了，知道它的危害性了，但还是难以断除，所以它就把我们拖入了无边的生死。我们要想打念佛七，一心念佛上极乐世界，要想修禅定，进修无上菩提，必须把这个生死怨贼给它撵走，诃斥走，不能随顺它，不能希望他，应当讨厌它，把它彻底地断除，不断除就会成为我们生死的障碍。我们一念佛，一修禅定，爱欲之心油然而生，想念佛念不下去，想修禅定也修不了，所以要诃责淫欲。这个五欲之中淫欲为首，若没有淫欲，身心世界尚不成立，三界六道都没有了，还有什么食欲、味欲、触欲、睡欲呀？所以它是根本，必须把它清除。
不但人是这样，男女互相贪染，畜生也是这样。所以熏习的最重，这个妄心、习气胜过一切，所以必须把这个根本给它断除。不断除，势必危害无穷，自我危害、危害他人。如果这个淫心不除，它是最大的客尘烦恼，如同火烧，如同刀割，它的危害性极其严重。所以佛在经里一再教诫我们，要戒除它，要防止它，要断除它。不但说我们业力凡夫要防非止恶，不让它发起现行，要减损它。纵然得了神通的仙人，如果不严加防止，还要因为这个而堕落。佛在经里说：证了小乘佛果须陀洹的人，须陀洹是声闻四果，因为余业还要七返天上，七返人间，来受生，然后才能证阿罗汉果，断除生死惑业。就在七返天上七返人间的时候，如果迷了，还要还俗取妻，何况我们凡夫呢，所以我们要认真对待，尤其是出家的僧人，不要受它的危害。
佛在经里说：在佛那个时代，有个独觉仙人，他在山中修道十二年，是修外道的，他得了神通了。有一天，山上下大雨，因为他年岁大了，一不小心就栽了个跟斗，因为他没断除嗔恨，所以随吟咒力--外道咒的力量，令这个地方十二年不下雨，干旱了十二年，所以发生了大饥馑灾，就是饥饿。国王、大臣、老百姓都没有饭吃，饿得了不得。这时候国王大臣都非常着急，心急如火。有人告诉国王说这是山中道人的力量，所以国王召集文武大臣们商量对策，如何降伏此道人。大家来了以后面面相觑，说这个独觉仙人有这么大的神通，我们谁能治服他呀？都没有良策，想不出好的办法。这时候有一个淫女，以行淫为业的淫女，打扮得花枝招展来见国王，她说我能降伏此道人。国王说你若能降伏他，解除饥饿的灾害，我给你重赏。所以这个淫女就摇摇逛逛的来到山中。独觉仙人在洞里修行，参禅打坐，不取于相，如如不动。这个淫女就上前摸上摸下，摸摸触触，这个独觉仙人因为他没得无漏的禅定，是有漏定，所以他妄心一动，欲念一起，顿失神通，神通没了。所以这个淫女提着独觉仙人来见国王，国王给她重赏。就是仙人已经得了神通还要堕落，何况我们凡夫呢，更要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，要防非止恶，切莫受骗上当，后悔晚矣。
淫欲是三途之因，地狱、恶鬼、畜生道之因，使我们能够遭受无情的大苦，必须把它断除，若不断除那就危害无穷了。事理不二，我们要防止。防止的方便办法，佛在《长阿含经》里说："阿难白佛言，佛灭度后，诸女人辈，来受诲者，当如之何？"阿难是佛的堂弟、侍者，他问佛，佛灭度以后，诸女人辈来受诲当如何？佛告阿难："莫与相见。"不要和她相见，这样就能防非止恶。"阿难又白：设相见时，当如之何？佛言：莫与共语。"不要和她言语。"阿难又白：设与语者，当如之何？"假如她非得说话怎么办呢？"佛言：当自检心。"就是收摄自己的身心，切莫随妄缘而走。
《阿含经》又云：有一个外道问婆提罗，婆提罗是个尊者，"汝于正法中，曾行欲事否？"说你在佛的正法中修行，你行没行过淫欲之事？婆提罗回答说："莫做是语。"你不要这样问。"我八十年来未曾起欲想。"他已经活八十多岁了，不但没行过淫欲事，就是一个淫欲的想念也没有。为什么他能达到这样，就是因为"未曾视女人面"。眼不视女人，从来没抬头看过女人的脸面。"未曾与尼相问讯"，也没曾经和一个比丘尼互相问讯。"乃至道路中亦不与共语"，也不与女众共语。这就是防非止恶的办法。眼视女色，身恶也，就是身犯恶。口与共语，口犯恶。心里意念、思想，心犯恶。身口意啊，要防止身口意犯诸过恶，防非止恶，这样的话就可以戒止，防范于未然。
另外，《戒经》里是这样说：十方世界，有女人处即有地狱。因为男女互相贪染，能生长出地狱。慎勿视女色，亦莫共言语。慎勿与色会，色会即生过。夫为道者，如被干草，火来需避。道人见欲，必当远之。这都是诃责的办法，防止的办法。佛在《戒经》里说："言视毒箭伤"，言就是语言，视就是用眼看视，和女人说话，看视女人，就像人中了毒箭，受了毒箭的伤害一样。就是说我们法身慧命已经受了这个毒箭的伤害，因为一言一视，都会唆发我们八识田中的生死种子，贪爱习气。这样的话，生死种子、贪爱习气得到熏习，生死就增长了，法身慧命就受到伤害了，所以不要语言，不要看视，要远离女人。
《佛教三字经》说："入深山，远女人。"就是诃责的意思。"近女履锋刃。"愿意接近女人，或者是经常接近，履就是鞋子的意思，近女人就像光着脚在锋利的刀刃上走一样，那必然受到伤害，要远离，不要亲近。所以女众来了以后，我们要用佛法正面观察，佛在经里说："想其老者如母，长者如姊。"老的就是我们的母亲，作母亲想，比我们年长的作姐姐想，年少的做妹妹想，稚者、小孩儿做女儿想，这样生度脱心，就能防非止恶，防止染污，染污之心不能发起现行。如果她不主动来跟我们办事情，我们不要去走俗家，或找女人办事，打电话、写信、亲近，说一些世间染污的话。这就是近女履锋刃的意思。
"身手抚斩砍"，就是我们的身分或者是手足，抚到女人身上，就像人被斩首一样，被刀砍一样，就是说法身慧命已经受到伤害，我们出家人手足、身分不能和女人相触，触了以后就会作女人想了，就动感情了，法身慧命就受到斩伐和砍伤。"受物捧刀轮"，用双手去接受女人送给的一切物品，就像手捧刀轮。刀轮就是旋转的刀，必然得受到伤害。所以女人来了以后，都得五尺以外。"入家堕火宅"，我们僧人随便走入世俗家、女众家，就像堕落到失火的房子里一样，必然得大火烧身。"街行迎风炬"，不但不许到女人家，而且不许和女人一起走、并排走，谈笑风生，上船下船、百里千里…
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