..續本文上一頁那麼走。如果這樣做，就像頂著風拿著火炬，逆風而行，那必然招致燒身，業火燒身。"同坐處深井"，也不能跟女衆坐在一起，說種種話辦種種事，也沒有個界限。就像坐井觀天一樣，坐在井裏看天那太痛苦了。"來書報死訊"，出家以後不能跟女衆互相通信來往，如果書信來往，就等于說這個人已經死了，報死信一樣，法身慧命已經死亡。因爲什麼呢，書信來往都是些生心動念的事情，法身慧命沒份。這是《戒經》上說的，我給加了兩句："思想心狂亂，如是墮叁途。"思念意想，心就狂亂，不許心念意想女衆，對我好啊，對我不好啊。在我們本覺佛性上清淨本然，沒有什麼男相女相。做女人想了，就叫見惑，見惑生起來，知見不正，所以唆發貪愛的種子，這就叫思惑。見思二惑正在生死，所以不能思想，思想心狂亂，如是墮叁途，就墮落叁途道：地獄、餓鬼、畜生道。
"閻浮有毒樹"，閻浮就是南閻浮提，就是我們這個娑婆世界。毒樹不是一個好樹，用毒樹來比喻女人的危害性。"觸樹見樹形"，凡是人觸到這個毒樹上，或者看到這個樹的形狀。"嗅香聞樹聲"，鼻子聞到樹的香氣，或者聽到樹的聲音，"聽聞見畫影"，聽到毒樹的名字，或者見到毒樹的畫影、影像。"聞談說密議"，聽聞別人說毒樹，說女人的事情，或者自己談說，密議就是計劃，跟女人交往，辦什麼事，這就叫密議。"齊中毒身死"，都得中毒身死。愛欲是毒，這是佛在《戒經》裏嚴戒的事情，要防微杜漸，戒止于未然。
诃責淫欲，把它诃責走，從內心裏把它根除。咱們剃度的時候不是說了一個偈子嘛，"剃除煩惱發，斬斷愛欲根。"愛欲是生死的根本，要把它連根拔，再別讓它長出生死。"得成無上道，普度于衆生。"我們只有剃除煩惱發，不妄想執著叁界六道身心世界的一切事物，這一切事物就不能夠逼迫我們，障礙我們，系縛我們，紛繁之事才不能擾亂心神，這就叫剃除煩惱發。不妄想執著，不攀緣，心無所住著，這就是剃除煩惱發。斬斷愛欲根，欲就是五欲，食欲、味欲、觸欲、睡欲、淫欲，要把它連根拔，再不讓它長出生死，這就叫斬斷愛欲根。煩惱發剃除了，愛欲根斬斷了，生死無所依據了，然後才是我們的菩提道，得成無上道。得成無上道以後，我們才能乘願再來，倒駕慈航，普度于衆生，普度人天，普度十方，才能夠拯救衆生出離生死苦輪。所以修行之前要采取方便，要忏悔罪業，要發願，要诃五欲，這就叫前方便，使我們身心清淨了，我們再進行修學，這樣就能夠順利進行，最後取得圓滿成功。不這樣的話，業障就會現前，障礙我們的菩提道，所以要诃五欲。
第四，棄五蓋，棄就是放棄，爲什麼要抛棄這五蓋呢？因爲這五種虛妄心行能覆蓋真性，覆蓋和糾纏我們的本覺佛性，使我們本具的智慧光明妙用不得顯發，使心地陰暗無所明了，愚癡暗昧。就像烏雲遮擋太陽似的，必須把烏雲消散，太陽的光和體才能顯發，所以要棄五蓋，抛棄五蓋，舍棄、放棄。如果不從心上把這五種覆蓋舍棄，它就會成爲我們進修無上菩提、念佛、修禅定的障礙，所以我們想順利地念佛修禅定那是不可能的，必須得棄五蓋。這個五是表示數量的，有五種生死覆蓋。蓋、就像大棉被似的，在我們本覺佛性上覆蓋著五條大棉被，風雨不透，那能好嗎？所以必須抛棄。蓋就是大蓋子的意思，蓋被的蓋，覆蓋，都是指心說的。我們說佛法不管是說物、說事，還是說人，都是說心。心外更沒有一法，所以離開一心沒有單獨存在的事物，都唯心所現，識變。識就是心，由識和心來變現這一切事情。這心是體，這些境界是相，虛妄之相，所以必須棄五蓋。棄五蓋就是我們在修禅定、念佛之前的前方便，方便辦法。
第一是貪欲蓋。貪心欲望這種妄心覆蓋著我們的本覺佛性，使心地陰暗無所明了，障礙我們念佛，障礙我們修禅定，我們一念佛一修禅定它就現前。貪著世間錢財名利呀，貪著好人壞人，貪著這一切事物，種種貪著，這叫貪欲蓋，貪心、欲望覆蓋。
第二是嗔恚蓋。嗔是嗔恨，恚是發怒，覆蓋心性。
第叁是睡眠蓋。前面我們講五欲時講睡欲，和睡欲是一樣的，不過在五蓋裏單獨提出來了，在五欲裏有睡欲，這叫睡眠蓋、貪著睡眠覆蓋心性。
第四是疑蓋。優柔寡斷，心裏疑惑，障礙、覆蓋心性。
第五是掉悔蓋。掉在悔恨的泥坑，就像有的人做了錯事悔得不得了。忏悔就拉倒，罪性本空不可得，無我我所，記憶在心反而成爲一種病，就是掉悔蓋。這五種覆蓋必須把它抛棄。
下面我具體說說，什麼叫貪欲蓋。貪就是貪心，引取無厭爲貪。得到了還想得到，欲望沒有止境，就像世間所說的貪心不足蛇吞象，當了科長還想當局長，得了十萬塊錢還想得一百萬，引取無厭。貪分兩方面，愛他爲貪，別人的一切，錢財、名利、物品我們都想得到，所以就叫貪，愛他爲貪，就是我們身心之外的一切都想據爲己有，這就是貪。另外是悭，悭也是貪，悭貪正在生死，是叁毒之一，能毒害法身慧命，殺害人的法身，毒害人的慧命，使人長劫輪回生死不得出離，所以必須舍棄。愛他爲貪，自愛爲悭。悭吝就是吝惜，自己雖然富有，但是舍不得施舍給窮人，錢財不肯施舍，財物不肯施舍，飲食、衣服不肯施舍，佛法也不肯施舍，悭貪不舍。悭貪是生死因，不舍悭貪能出離生死嗎？生死是在心上，所以佛讓我們棄五蓋，舍掉悭貪。因爲有貪，所以才發起種種欲望，飽暖生淫欲，貪心助發我們的種種嗜好，種種欲望。在前邊講的五欲：食欲、味欲、觸欲、淫欲、睡欲。因爲貪心助發了我們的種種欲望，欲望就是生死。具體的說可以概括爲五種，但是要說出我們的欲望，百千萬億恒河沙數說不盡，這就叫貪欲蓋。
有一首偈子是這樣說的：貪多業亦多，貪少業亦少，萬般諸煩惱，除貪一時了。我們爲什麼每天煩惱、造業、輪回生死呢，都是由于貪心而得建立，貪心是體。所以今天我們要打佛七了、要修禅定了，要進修無上覺道了，我們不舍貪欲之心是不行的。把這個大覆蓋，這條大棉被得揭開，得透亮。我們心地的愚癡暗昧之性得把它滅除，發明本源心地的智慧光明之性。我們什麼都不貪了，一切貪欲心都歇下來了，阿彌陀佛自然現前。我們貪這個、貪那個，放不下，想念佛，那麼就被這個貪欲所障礙了，不念還沒有辦法，所以我們得棄五蓋，首先是貪欲蓋。要廣泛詳細地說那說不盡，我只能就大致的情況跟大家說說。
第一是貪欲蓋，貪就是貪心。因爲有貪心才建立無邊的生死，叁界六道，地獄、惡鬼、畜生，才互相打罵、嗔恨，鬥亂危害、互相殺伐。若貪心滅了，天災人禍都雲消霧散，心安理得、吉祥如意了。妄心不生最吉祥，心裏無事最吉祥。貪心就像毒蛇一樣，人心不足蛇吞象麼，貪心就像一條蛇想把大象吞喽，人就是這樣。所以我們學佛的，出家人，比丘僧人應當斷除貪心，這樣，佛就不念自然而念，掃除我們念佛道路上的障礙。
第二是嗔恚蓋。貪嗔癡麼，嗔就是嗔恨，對逆境發憤怒之心，甚至要罵要打要殺，怒不可遏，這個嗔恨心如火、如毒、如刀。佛在經裏說這個嗔恨心若起了，首先危害的是自己，四大失去平衡，氣血不能周運，血液發生毒變，馬上陷入病苦，就像把刀自割、執火自燒一樣痛烈難忍。所以我們發心修學佛法，要斷除嗔恨之心。嗔恨能壞我們的無上菩提，能成就我們的無間地獄，所以我們對它要有一個清楚的認識，別受騙上當。恚就是發怒，自己沒有事兒就在那兒怨天尤人。由這個嗔恨種子習氣散發，怨天尤人，嗔恨這個，嗔恨那個，這就叫恚，嗔恚蓋。
恨他爲嗔。我們這一期果報都是循因結果、循業發現，心外無法，沒有因外之果、業外之報，我們這一生的好壞、苦樂，都是循我們過去的因和業而發現，而結的果，絲毫不從天上降、不從地下長，也不是別人給的。表面好象很不合理，很冤枉，其實都是自造業還自受，所以我們出家人要明因識果，深明因果。不好的境界現前了，苦果現前了，我們要明白，這是我過去造的惡業今天成熟了，果報受業力的支配，我今天受苦報，應當很好地接受過來，發忏悔心，不要怨天尤人，如果在苦果上再怨天尤人，嗔恨煩惱，起惑造業，將來墮落得更苦。隨緣消舊業，且莫造新殃。如果好的境界來了，我們也要明白，幻造幻受，因爲過去造的善業，今天受點好的、樂的果報，也是無常的、可壞的，生滅之法，不可得，也不要貪著。心裏平平常常，沒有什麼好，沒有什麼壞，沒有什麼苦，沒有什麼樂，八風吹不倒，端坐紫金蓮。應當是這樣，不取于相，如如不動，這樣我們就能夠消除宿業，善根增長，將來有個光明的出處。
一天老在嗔恨煩惱當中，看這個也不順眼，看那個也嗔恨，那就是自己捉弄自己，自己給自己找苦吃，那就太愚癡了，沒有智慧之性，所以不要恨怨他人。都是自己的業，業力的支配，如果我們過去造的業很好，它不會有苦果的。我們出家人第一個深信因果不昧，第二個深信輪回不昧，這兩個是我們信仰佛教的基礎，我們還怎麼能夠嗔恨煩惱呢，怨恨他人呢？要斷除嗔恨。過去熏習的生死習氣，我們要采取方便把它斷除，不應當使它增長。
自恨爲恚。不恨怨他人了，坐在那兒沒事兒尋思尋思就煩惱了，這也有啊，就想危害人、報複人，這就叫恚，嗔恚蓋。嗔、恚，通屬于嗔恨，所以覆蓋了我們的真性，使心地陰暗，障礙我們念佛修行。沒等念佛呢，嗔恨心、憤怒心起來了，你說怎麼念吧？念吧，妄心還障礙，不念吧，還難受，所以自相障礙，另外容易招致災難，遭災惹禍，禍根，所以我們修行要棄五蓋，貪欲蓋要舍棄、嗔恚蓋也要舍棄。貪嗔癡麼，嗔恨心是叁毒之一，能毒害我們的法身，殺害我們的慧命，使我們長劫輪回生死，不得出離。既然它舉體都是毒，我們爲什麼還抱在懷裏不舍呢，不要背這個包袱，把它放下，這樣我們才能夠輕裝上陣，好好念佛。所以要放棄、舍棄、抛…
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