..续本文上一页本人的具体需要和可能了。我们自己认为种田相应，我们就好好地一心种田，一门深入，在种田上狠下功夫，不辞劳苦，这样我们到秋天就能够有收获，也能够发家致富。如果经商和我们相应，那我们就很好的交易，活跃市场经济，自己又能够盈利，使自己富贵起来，生活幸福起来。说我做工最合适，那么就很好的做工，也能够有个出处，所以一门深入容易成就。
佛说：制心一处，无事不办。心若集中了，就有不可思议的力量和作用，就能够透出一切障碍，彻底透亮。就像举重似的，三百多斤的重物，他在举重的时候必须精神高度集中达到一心，所以他一抓马上就举起来了，这是心的力量和作用。如果他在举重的时候不一心，既想举重又顾及其它，他决定举不起来。我们出家修行也是这样，要一心。既然走出世俗的尘累，辞别了父母、兄弟、妻子、儿女，对于父母不能奉养了，对于国家不能报效尽忠了，还得依靠十方供养，所以我们就把世间的一切统统从身心上把它放下，彻底放下，走入佛门，好好修道。出家人就是以修道为业，工人做工，农民种地，商人交易。如果农民不好好种地，就是不务正业，我们不好好修道同样也是不务正业。朝三暮四，种种牵挂障碍，这样就不能修道，所以我们要一心扑在佛法上，我们要在修学佛法上出大成绩，我们要把道修好。
一门深入也得有个条件、前提，历代祖师不管修哪个法门，比如说禅宗、教下、律宗、密宗、净土宗，五大宗派，都是诸大祖师依据佛法建立的法门，这都是道路、手段，是方便办法。通过这些方便办法达到归元，自己觉悟，心彻底觉悟、彻底净化，能够得成无上菩提，成就如来的智慧德相。这五宗是五个道路，但是目标和愿望是一个，都是为了证得无上的阿耨多罗三藐三菩提。诸大祖师，不管哪一宗的祖师，都必须得深入经藏，智慧如海。佛说："深入经藏，智慧如海"。我们要发心学佛了，不做工了，不种地了，不经商了，没事可干，修道是我们的正业。我们要把全部身心深入经藏，深入经藏、律藏、论藏。佛说的道理都是真实不虚的，如果三藏十二部教典不需要学了，佛就不说了，这是我们得成无上菩提的理论依据。离开佛说的三藏十二部教典，我们学什么呢，我们怎么成佛呀？所以深入经藏，智慧如海，这是佛说的，祖师也一再这样论述。
没有天然的释迦、自然的弥勒。不是天然释迦牟尼佛就是佛，弥勒佛原先就是佛，都是从五浊恶世、三界六道众生中间修出去的。由众生而成佛的，都得有个学习、修行的过程，所以我们要想从生死的此岸到达涅槃的彼岸，不肯很好的修学佛法能行吗？所以要深入经藏，智慧如海，要做圣僧。对佛法要有学识，通达教义教理，悟明一心，通宗通教。不深入经藏就迷闷，还是愚痴暗昧。得深入经藏，佛在四弘誓愿里说，"法门无量誓愿学"。我们要发誓、发愿把佛的八万四千法门、三藏十二部教典都通达明了，这样我们才能心开意解、心明眼亮。无论走到天涯海角，何时何地，我们都是个觉悟的人，清清楚楚、明明白白，一点儿没有疑惑。不管别人怎样说，我们都能够鉴别他说的是不是符合佛法，我们就不会受骗上当，就能够有主意，自作主张。如果我们出家以后，对于佛的教义教理，佛的基本知识都不明了，那么我们虽然出家了，但是和在家人没有什么两样。我们是人天师表，导师、师范，是众生的皈命依靠处，僧宝嘛，众生的学处。我们导引众生出苦轮的，如果别人向我们请教一个问题，我们一问三不知，这样既不能自度也不能度他，起不到僧宝的作用了。所以我们本身必须提高自己的素质，用佛法庄严我们的身心，要通达佛的三藏十二部教典，通宗通教。
什么是禅宗啊，我们心里清清楚楚、明明白白，没有疑惑。什么是教下啊，我们心里清清楚楚、明明白白，没有疑惑。什么是律宗啊，我们也清清楚楚、明明白白，没有疑惑。什么是密宗啊，我们清清楚楚、明明白白，没有疑惑。什么是净土宗啊，我们还清清楚楚、明明白白，没有疑惑。我们都明白了以后、道路已明，这条能通达无上菩提，那条也能通达无上菩提，然后根据自己的实际情况选择一个法门。说我修净土法门相应，说我一心研究戒律、精持戒律相应，说我一心研究佛的教义、教理相应，自己要有一个选择，然后一门深入，这样才容易成就。
说我对佛的三藏十二部教典一字不知，我就一门深入，恐怕中间难免发生障碍。因为我们对宇宙人生还没有一个明确的认识，这个事物来了，那个事物来了，攀缘、妄想、执着，不能解脱，都把我们障碍了，修行不了，所以我们还要很好的深入经藏，智慧如海，然后一门深入。诸大祖师，大德们都是这样的，通宗通教以后心里一切都明白了，然后一门深入。你看净土宗的诸大祖师，禅宗的诸大祖师，都是这样成就的。所以我们要想成佛，也要步诸佛和诸大祖师的后尘，走他们走过的道路，亦步亦趋，这样我们才会真实不虚，一门深入。
但是末法时期，所说末法不是法末，佛说的三藏十二部教典本自具足，就是因为我们众生生死习气非常严重，障碍我们，对于佛说的法不能实行，或者不能完全实行，所以就没有佛法气氛。佛法表现不出来，世间的生死习气表现得非常严重，所以称为"末"。
如果我们真正能使自己觉悟起来，发决定心要修无上菩提，不怕艰难险阻，就能改变这种被动局面，我们就具有佛法气氛了，佛法就能表现出来，而生死习气就能降伏、断除，这样就是正法了。末法、正法在我们心上，所以我们修行对这个问题要有一个清楚的认识，这样我们才不错谬。
因为我们本师大慈大悲，知道我们末法众生业障深重，难以仗自力了脱生死，所以特开净土法门，念佛求生西方极乐世界。是个特别法门，因为其它法门都是弟子们发问、请问，佛因弟子们之问而答，法都是这样形成的。可是西方极乐世界谁也没有去过，我们在迷的众生根本不知道，我们本师为了使末法众生不失掉西方极乐世界的利益，所以不问自说，没人问，自己宣说。说：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，阿弥陀佛今正在说法，接引念佛人往生西方极乐世界，一生补处，直至成佛。这是佛给我们末法众生开辟的一条特殊法门，使我们可以一生决了，不受后有，我们此生此世就解决生死大事，再也不能进入三有--欲有、色有、无色有，就是三界六道，再也不轮回生死。这样好的特殊法门，最为殊胜。
佛说的三藏十二部教典都殊胜，佛说大乘教、小乘教、人天法、实相法，佛说哪个法门就赞叹哪个法门，本无高下。就像世间人有病似的，他是这个病就得用这个药，这个药对他来说最珍贵的，他是那个病就得用那个药，那个药对于他来说是最珍贵的。佛是应机说法，从根本来说是没有高下的，都是摄受众生觉悟净化的，所以佛说的法都殊胜。就像对小学生说大学的课就没有用了，如聋若哑。对大学生说小学的课那就白费了，耽误时间。所以对小学生必须说小学生的课，对大学生必须说大学生的课，各得其所。因此不能说小学生的课程不殊胜，也不能说大学的课程不殊胜，都殊胜、因人而异。没有小学生的课程怎么能有大学生的课程呢，但是老停留在小学生的课程上那也不行，所以是应机说法。
佛说哪个法门就赞叹哪个法门，说人天法五戒十善，虽然属于世间法，但是佛说修五戒十善不失人身。从广义上来说，五戒十善是无上菩提的阶基、台阶和基础。我们要想成佛没有五戒十善，那成不了佛，没有空中楼阁呀，所以看怎么说。末法时期因为众生业障深重，难以仗自力了脱生死，佛从实际情况出发，大慈大悲说净土法门，我们要珍惜爱护，不要当面错过，人身难得，佛法难遇，要及时努力，良机难得，切莫错过。
末法亿亿人修行，罕一得道。就是没有一个能仗自力断惑证真、得成无上觉道的，因为末法众生业障深重，自己不能断除自己的生死惑业，所以修行的人虽然千千万万，但是没有一个能够得成无上觉道的，达不到这种程度。唯依念佛得度生死，唯一依靠念佛法门，一心念阿弥陀佛才能得度生老病死，出离六道。这是佛就我们末法时期的实际情况说出的诚实之语，真实可信。
如果不依净土法门，我们修禅宗，修律宗，不能够悟明心地，断除惑业，也不能够超越。修律宗，律就是戒律，我们精研戒律，不能研究明白，守不到严处，那也不能超越，尤其末法时期，生死业缘非常复杂，障碍非常多，所以很不容易。念佛呢，一个是仗自己的心力，一个是靠佛的愿力，自他不二，容易成就。所以佛说这个法都是真实不虚，正因为是这么一种实际情况，以是之故，我释迦本师不舍大慈。虽然众生业障深重，不能仗自力了脱生死，但是我们本师还是不舍众生，大慈大悲，无问自说，把极乐世界的殊胜因缘告诉我们。特开此净土法门，以拯救末劫。若没有这个净土法门，就难以拯救末劫了，因为不能仗自力了脱生死。令法界众生赖此以阶无上菩提，只要我们发心，深信西方有极乐世界，发愿，愿生彼国，执持名号一心不乱，只要我们信、愿、行三法具足，我们都可以登上无上菩提的台阶，最后得成无上菩提。
这个法门妙不可言，妙就是不可思议，语言表达不了，心行还想不到。愿闻者共效之，愿听闻这个净土法门的都要效仿净土法门，好好深信、发愿、持名，切莫错过，切莫当面错过，而失极乐之利益也。如果我们错过了，今生不好好念佛生到极乐世界，来生因为无始劫来的业若是成熟了，不知把我们牵扯到什么道呢，三途六道。到那个时候想念佛也不知道了，不可能了。所以我们要珍惜、爱护，切莫错过。
这个净土法门广大无边，摄受一切有情。佛说五乘法：人天乘，五戒十善法。乘就是运载的意思。声闻乘，苦集灭道四谛法。缘觉乘，十二因缘法。菩萨乘，四摄六度法。佛乘，一乘实相法。这五乘佛法佛是应机说法。人天乘只能…
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