..续本文上一页摄受人天这部分众生，声闻、缘觉乘只能摄受声闻、缘觉二乘人这部分众生。声闻、缘觉乘不能摄受五戒十善众生。菩萨乘，只能摄受大乘菩萨这部分众生。佛乘，一乘实相法，只能摄受利根、上根人这部分众生。而净土法门收摄无余，等觉菩萨不能超出其外，十恶五逆亦可预入其中。《往生论》说，不但我们人十恶五逆一心念佛，临终十念皆得往生，就是畜生一心念佛也有往生的。所以这个净土法门广大无边，包括无余，摄受一切有情。只要我们相信、发愿、持名，皆得生到阿弥陀佛极乐世界，一生补处，究竟成佛。所以这个法门是殊胜当中的殊胜，佛法都殊胜，但是净土法门又是殊胜当中的殊胜。我们只要一心念阿弥陀佛就行了，不用花钱不用费力。行、住、坐、卧、吃饭、穿衣、睡觉都可以念，简而易行，功效不可思议，就是费力少、效果殊胜，这样的法门，天上难找，地上难寻，所以我们出家学佛要很好地修行。我们开展这次念佛七也是为了使大家熏习念佛法门，养成个好习惯，最后达到不念而念。
念佛，不是谁督促的，你若从理上明白了，谁不让你念你也不干了，你就一心念了，不是免强的。我们要有一个正确的认识，这样好的道路，这样光明的道路，这样好的宝所，我们为什么不去呢？还在这个粪土世界受生老病死逼迫，苦不堪言呢，所以我们应当发心好好念佛，修净土法门。
佛在经里说："人身难得，佛法难遇"。佛做了一个比喻，说法界六道众生能够继续人身的，就像手指甲土那么多，大家看看这个手指甲里面也有点儿灰尘，但是这个量是极少的。那么佛又作了一个比喻，失掉人身的就像大地土那么多，相差悬殊。人身是难得的，失掉人身的，就拿我们人道来说吧，很容易的，六道众生想进入人道，人道是来历多途，从各方面来的，按照《楞严经》说，佛说堕落地狱的人重业消了以后，余业从地狱出来报生饿鬼道，饿鬼道报完了以后余业进入畜生道，畜生道报完了以后，余业进入人道，从畜生道进入人道的都是愚痴暗昧，浊恶不善。我们看世间有的人愚痴暗昧，浊恶不善，这基本都是从三途道来的。因为他愚痴暗昧，浊恶不善，所以纵然能够见佛闻法，但是因为他八识田中没有种下这个佛种、善根，所以佛不度无缘之人，他也不能够生信、皈依、受戒、修行，还要贪著世间，起贪嗔痴性，杀生、偷盗、邪淫、妄语，斗乱危害，纵然得人身了马上又要失掉，还要进入三途道。
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是人道之因，人道的浮囊。在这苦海里我们所以不沉落饿鬼、地狱、畜生道，就是因为有这五戒的浮囊，能够继续人身，人道之因。不杀生，一切生灵都不能杀，苍蝇蚊子也不能杀，只有救助的义务，没有杀害的权力。不偷盗，一草一木也不非理而取。不邪淫，不干犯他人男女。不妄语，不说谎话。不饮酒，酒能迷乱人心，起惑造业。可是我们回头看看世间，世间不信佛的众生，有几个真正能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的呢，几乎很少。不同程度的杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。因为没有五戒的浮囊，所以都得沉沦地狱、饿鬼、畜生道。佛说的法都是事情的本来面目，是本师亲闻、亲见、亲自证得的事情的本来面目，原原本本的告诉我们，佛说的法都是诚实之语、真实可信。所以真正发心学佛的佛门弟子，在家居士，优婆塞、优婆夷，他们能够接受三皈五戒，很好的守三皈五戒能继续人道，修十善能继续天道。可是信佛的众生和不信佛的众生比较起来，毕竟还是少数，不信佛的千千万万，信佛的人还是寥寥无几，所以人身难得。
我们在座的各位，人身难得今已得，说明我们过去还有点福德因缘。佛法难遇，不是在一切时间里，过去、现在、未来都有佛法。还有空劫，没有佛来设教，没有佛法，想见佛闻法不可能。佛出世的时候，我们转入其它道，我们生到人道的时候又赶上空劫，赶不上佛法，佛法难遇。佛在经里说：佛法就像优昙钵罗华，百千万劫不出现一回。难值难遇呀，所以我们今天得到人身又得到佛法，真是良机难得，不能错过。
我们今天能在这儿结七念佛，我觉着这是我们人生最大的幸福，再没有比这个幸福的事情了，一心念阿弥陀佛求生极乐世界，把这一切生死业缘都放下，一心念阿弥陀佛，是我们最大的幸福，也是我们最大的福德因缘。除了一心念阿弥陀佛，我们再顾及其它就没有用了。我们一心念阿弥陀佛就是在建立极乐莲邦，不一心念阿弥陀佛只能建立无边的生死。这个心能造无边的生死，也能造极乐，所以我们应当秉佛之教，把身心收摄回来一心念阿弥陀佛，不要身在福中不知福，应当珍惜爱护，使我们善根增长，乃至成熟。
"阿弥陀佛"是西方极乐世界教主的圣号，"阿弥陀佛"能出生我们的无上菩提，使我们究竟得作佛，所以"阿弥陀佛"这四个字不可思议，我们不能忘记，要念兹在兹。"阿弥陀佛"是佛说三藏十二部教典的心要，核心之要。佛说经藏、律藏、论藏，三藏十二部教典，什么是三藏十二部教典的核心之要呢？"阿弥陀佛"这四个字就是。只要我们一心念阿弥陀佛，我们就能成就如来的智慧德相，更不用其它。大势至念佛圆通章说："若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。"不用其它办法，自然心开义解，得成无上觉道，普度人天，这都是阿弥陀佛不可思议的力量和作用，使我们超凡转圣。除了阿弥陀佛这一法、这一因缘外，还有哪一法、哪一种事物能使我们达到超越呢？没有。所以相形之下，就显得"阿弥陀佛"这四个字实在是不可思议。所以我们说"阿弥陀佛"是佛说三藏十二部教典的心要，核心之要。心要就是宗旨、要义。翻译过来就是说，佛说的三藏十二部教典不外乎一句"阿弥陀佛"。
佛在每部大经里都导归极乐，导引我们归向极乐，《楞严经》、《法华经》、《华严经》......《华严经》说，文殊、普贤是等觉菩萨，等觉是过了十地以后才是等觉，等觉趣妙觉差一等，妙觉就是佛。如果若能断除最后的生相无明，证得金刚后心，就进入妙觉究竟成佛。像观音菩萨、文殊、普贤、地藏都是等觉菩萨。《华严经》里佛说，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，都已经是等觉菩萨了，趣佛差一等，还要发愿：愿我临欲命终时，面见彼佛阿弥陀。来圆满自己的无上菩提，最后也得导归极乐。所以说阿弥陀佛是佛说佛说三藏十二部教典的核心、要义。
我们只要念一句阿弥陀佛就能成就如来的智慧德相，圆满三藏十二部教典的教义教理，不可思议呀。"阿弥陀佛"是无上的阿伽陀药，能治一切生死大病。不但能治我们六道里的分段生死，而且能医治三界外声闻、缘觉的变易生死，出离两种生死灾难，度一切苦厄。所以我们对阿弥陀佛要有一个明确的认识，我们应当礼敬，用来医治自己的生死大病。核心之要，就是说佛说的三藏十二部教典不外乎一句"阿弥陀佛"，不但是核心之要，是佛说三藏十二部教典的实相法印。什么是佛法的法印呢？实相，就是佛说三藏十二部教典的实相法印，印呢，以印印成，来证明是真实不虚的。就像过去做官似的，官凭印，人凭土地官凭印嘛，佩带官印才能够号令施政，别人才能听从，你要没有官印的话，那谁听你的？实相的道理就是平等性理，凡是违背实相的都不是佛说，都是外道说。实相就是成佛之法，成佛的道理，所以"阿弥陀佛"就是三藏十二部教典的实相法印，以印印成。就像我们出门，到哪儿去办事，得开介绍信，得卡上印，别人才相信，才能给你办。"阿弥陀佛"就是我们的本觉妙心、本觉佛性，又是我们的本来佛。
不但显教一心念佛求生极乐世界，就是密教也一心念阿弥陀佛求生极乐世界。"阿弥陀佛"对于显教来说就是密教显说，解释阿弥陀佛是西方极乐世界教主，今正在说法，一心念佛可以接引我们到极乐世界，把"阿弥陀佛"解释开来，让我们知道是什么意义、道理。对于密教来说，"阿弥陀佛"就是显教密说，一心念阿弥陀佛就行了，就能心开意解，得成无上觉道。所以"阿弥陀佛"不可思议，是三藏十二部教典的实相法印。对我们末法众生来说尤为重要，离开"阿弥陀佛"就不得成就了，所以我们只有径路一条，但念"阿弥陀佛"。不但是三藏十二部教典的核心之要、实相法印，而且是佛说三藏十二部教典的最终归宿。我们无始劫来轮回生死，最后我们都得归宿，就是出远门了，到晚上还得回到家里，这叫归宿。佛在每部大经里，最终都导归极乐。说完种种因缘、种种教化、种种教义教理、最后让我们发愿：愿生彼国。这就是归宿，最后还让我们念阿弥陀佛，所以"阿弥陀佛"是三藏十二部教典的归宿，是我们的自在家乡，诸上善人俱会一处，我们都得归到极乐世界，圆满自己的无上菩提，不到其它地方去。
所以我们在这里要体解"阿弥陀佛"这句圣号的殊胜，难可思议，不像我们平常想的那么简单，说谁都可以念佛，十恶五逆也可以念佛，老头儿、老太太也可以念佛，男工、妇女都可以念佛，但是他们不一定真正的认识"阿弥陀佛"的真实意义，不可思议呀。
阿弥陀佛对我们的恩典太大了，比天高比海深哪，我们看不见，每天阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨接引往生，念佛人就像雨点似的往生到西方极乐世界。念佛的人十方世界无量无边，那得拯救无量无边的众生出离苦轮，所以阿弥陀佛实在是我们出苦得乐的舟航、船筏。没有"阿弥陀佛"这个大愿船，我们都得沉沦在苦海里，很难出离，仗自力很难出离。所以我们说：阿弥陀佛是十方的大慈父。不但是我们南赡部洲娑婆世界众生的大慈父，是十方法界众生的大慈父，上、下、东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，尽满虚空一切法界有情的大慈父。不管是十恶五逆，还是等觉菩萨，谁念佛，阿弥陀佛就接引谁。怨亲平等，没有选择，这不是大慈…
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