..续本文上一页父嘛，所以阿弥陀佛大慈大悲，是十方法界众生的大慈父，是我们法界众生的大导师。以本愿力成就西方极乐世界，接引念佛人往生西方极乐世界，导引我们归向极乐，是大导师，没有阿弥陀佛开辟这个极乐世界的因缘，我们怎么能够念佛生到极乐世界出离苦轮呢？所以是我们的大导师，导航的作用，唯有阿弥陀佛能够承当。所以我们的心一刹那也不能离开阿弥陀佛，不能把我们的大慈父忘了，不能把大导师忘了。如果把佛忘了，把慈父忘了，导师忘了，那不是轻慢、不孝敬吗，所以我们不能忘记阿弥陀佛，人身难得，佛法难遇，阿弥陀佛更是难遭难遇，不能忘记。
另外，阿弥陀佛是我们法界众生的大救星，末法时期谁能够使我们出离生死苦海呀？唯有阿弥陀佛，能拯救我们法界众生出离六道轮回，出离生老病死，出离众苦的逼迫、系缚和障碍，所以阿弥陀佛是我们法界众生的大救星。末法亿亿人修行，罕一得道。百千万亿人修行，没有一个人仗自力得道的，唯依念佛得度生死。唯有这径路一条，绝无它路。所以我们应当一心念阿弥陀佛。以是之故，我释迦本师不舍大慈，不问自说，特开此净土法门，以拯救末劫，净土法门是拯救末劫的法门。一心念佛，令法界众生赖此以阶无上菩提，能够圆满无上菩提，妙不可言，愿闻者共效之，切莫错过。不要草草错过这个殊胜因缘，而失掉极乐之利益也。
祖师说："一句弥陀超三界。"达摩祖师说："何为三界？"然后说："贪嗔痴是"。贪心、嗔恨心、愚痴心就是。"何为出离三界？"然后又回答说："灭贪嗔痴是。"把贪嗔痴心灭了就是出离三界。所以从这个意义上来说，把它说到了实处，三界六道不在心外，是由心做得。贪嗔痴心没有断除就是三界六道。所以出世是在心上出离，建立也是在心上建立，那么出离三界六道最好的方便办法就是念阿弥陀佛。此时此刻我们正在念阿弥陀佛的时候就已经出离三界六道，就具足阿弥陀佛的智慧德相，此时此刻我们正在作佛。即心作佛，即心是佛，离心无佛。我们一心在念阿弥陀佛，不杂它念，如果我们此时此刻往生了，此时此刻我们生命结束了，我们一定往生极乐世界，佛会来接引我们的，不离开我们这一念心了。如果我们离开阿弥陀佛了，我们又落到三界六道里去了，正在生死。所以祖师说："一句弥陀超三界。"能超越欲界、色界、无色界，多大的利益、多大的力量和作用啊，不可思议呀。
说我们念一句阿弥陀佛能超越三界，这是真实不虚的。佛在《无量寿经》里说，念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死大罪。佛说的我们不能怀疑，真实不虚。我们一心念一句阿弥陀佛就把千千万万的生死业缘一刀两断了，怎么就不能出离呢，就像快刀斩乱麻似的，乱线没有头绪，乱麻抽不出头绪。我们一提起阿弥陀佛的念头，生死业缘完全脱落，这不就是不可思议嘛，所以一句阿弥陀佛能超越三界，这个力量实在是不可思议。一句阿弥陀佛就把它都解决了，超三界，什么生死业缘全脱落。既然有这样不可思议的力量和作用，殊胜不可言说，那我们为什么还不一心念佛呢？我们还攀缘这个、攀缘那个，这个放不下，那个放不下，还顾及这个，顾及那个，都是生死业缘，唯有借助于念阿弥陀佛是出离生死的光明道路。
我们要善思量，谛审观察，要随顺佛意，无所顾忌，一心念阿弥陀佛，什么也障碍不了，经云：但念阿弥陀，即是深妙禅。深妙禅，就是无上的上上禅，是佛的禅定、性定，自性本具之定，天然本定，不假修成。但念阿弥陀，即是深妙禅了，更不用其它。我们自己修禅定，连世间的有漏禅定都没得到，四禅八定、三界外的九次第定、灭尽定，更不用说声闻缘觉之定，何况你得无上的上上禅，大佛顶首楞严定呢，那更不能达到。所以我们有径路一条，有异方便，诸佛告诉我们的特殊办法，就能达到深妙禅，都从这一句阿弥陀佛里而得成就。
但念阿弥陀，即是深妙禅。大家不要轻慢念佛呀，说就是念一句阿弥陀佛呗，还有什么了不起的，谁都会念。但是真正能把它念的纯而不杂，真而不虚，念得一心不乱，这个不容易。不是说那么简单的，得经过长时间的熏习、磨炼，最后才能达到一心。所以但念阿弥陀，即是深妙禅，这是我们本师亲自教诫，更不用其它，我们要得无上的上上禅定就一心念阿陀佛吧，更不用费其它的事。
经里云：念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。八十亿劫是多长时间呢？那时间久远了，我们一生才五六十年，百十来年，我们念一句阿弥陀佛能把八十亿劫的生死重罪灭除，这八十亿劫再不被业力牵引受生死之报。就像快刀斩乱麻似的，马上出头，出了头绪。这一句阿弥陀佛就能使我们灭八十亿劫生死重罪，如果我们念念相续，那么我们无始劫来的罪业就会云消雾散，就像秋风扫落叶似的，灭尽无余。所以我们要一心念。纵然是散乱念佛，也是我们心力之所成就。如果我们心不想念佛，这佛怎么能念出声来呢？这也是我们心的力量和作用。但是我们要把它念得真实不虚，不杂它念，一心念阿弥陀佛的话，就不可思议了，就能够灭罪增福，出苦得乐。
经云：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。经里面说，一称佛名，我们只要一称念阿弥陀佛名号，以是善根，以就是用的意思，用这个善根。我们念阿弥陀佛，这已经是善根在增长。我们正在念阿弥陀佛，正在培植我们的善根，不是离开念阿弥陀佛另有善根可得。一心称名我们就是在增我们的善根，这已是入了佛的涅槃境界。"不可穷尽"就是毕竟得无上的阿耨多罗三藐三菩提，更不用其它。所以"阿弥陀佛"这一句名号不可思议，我们应当珍重、爱护，把佛念好。
我们一心想皈命极乐世界阿弥陀佛，如果我们对阿弥陀佛他老人家还不了解--究竟是怎么回事，意义、道理，就影响我们一心念佛，所以我们要有一个清楚的认识，这样能发起胜进，我们就有了力量，能一心趣向极乐世界。
发心学佛的人，都发心修净土法门，念阿弥陀佛求生极乐世界，所以我们既然已经发心了，就应当一心地念阿弥陀佛，实现我们的目的和愿望。所以从这个意义上来说，我们一念离开阿弥陀佛就失大利益了。我们既然已经发心要上极乐世界了，那么我们就应当执持名号一心不乱，一念接一念的，念念相续。若一念离开阿弥陀佛，就是最大的损失，就失掉了极乐世界的利益，如果这样的话诚为可惜。所以我们要念念相续，这样极乐世界的利益，我们就会圆满地获得。就像我们用桶接水似的，我们若想得到这一桶水的利益，那这个桶就不能有漏洞，若有漏洞，上面接，底下漏，永远也不能平复，得不到一桶水的受用，最后都漏没了。
我们心念阿弥陀佛的时候，是在发起极乐世界净土因缘的利益，可我们离开阿弥陀佛了，这个利益就失掉了。就像钻木取火似的，我们想要得到火取暖、做饭，利用这个火给我们发起不可思议的世间利益，可是我们没等把木头钻热，还没冒烟，就停止钻木，那么欲要得火，无有是处，这也是这个道理。我们已经发心学佛的人，若一念离开阿弥陀佛尚且失大利益，诚为可惜，那么还有千千万万的众生直到今天尚未得闻，还没见佛闻法，还不知道极乐世界的殊胜利益，或者已得闻当面错过，虽然知道有极乐世界，阿弥陀佛今正在说法，接引念佛人往生极乐世界，但是他不能发起信心，不能发愿愿生彼国，不能持佛名号一心不乱，所以对于这样当面错过的人更是可怜可悯。有光明的道路不走，走黑暗的生死道路，可怜可悯，所以我们要发心，"愿已发心者得成就"，已经发心修净土法门的人皆得成就，"已得闻者不要草草错过"。我们已经知道极乐世界的殊胜因缘了，我们再草草错过了诚为可惜，还没得闻这个利益的众生，能够都知道极乐世界的殊胜因缘发心念佛，"愿共诸众生同生极乐国"。
舍身舍命，为了佛法，为了众生的利益舍身舍命，能做无量的功德，但这个利益虽然大，也不如刹那念一句阿弥陀佛。舍钱财、舍物品，或者舍身命，这个功德是很大的，但是也没有刹那念一句阿弥陀佛功德大，因为一心念阿弥陀佛能上极乐世界，舍钱财、舍物品甚至舍身命只能修福，将来得福报，福报完了以后，就是幻造幻受，报完拉倒。唯有一心念阿弥陀佛才能够往生极乐世界，出离生死苦轮，究竟成佛，能够普度无量众生得大安乐，得大解脱。所以较量起来，念阿弥陀佛是最为第一的。
我们世间的众生都以金银、琉璃、珍珠、玛瑙等为宝，得到以后能使我们富贵起来，生活幸福。若按实际说呢，这些都是出于顽石。金银都是从矿石里提炼出来的，琉璃、玛瑙也是从顽石里开采出来的，终成瓦砾。佛在《金刚经》里说，七宝布施福德因缘虽大，不如有人读诵此大乘经典一字一句所得功德。因为什么呢？一念净心成正觉，七宝终究化为尘，所以这个不可较量。琉璃、金银、珍珠、玛瑙，世间称为宝，实际而非珍宝也，不是真正的宝。阿弥陀佛，西方极乐世界的教主，能以本愿力出生极乐世界，开辟极乐世界的净土因缘。由于阿弥陀佛发这个大愿了，出生极乐世界，就能安乐无量的众生，令无量众生得大富贵，得出世的大富贵，再也不受生死的贫穷和困乏，就是出离生死的贫乏、贫困，再也不受生死轮回的逼迫，这就叫得大富贵，得大饶益。极乐世界但有诸乐没有众苦，得大安乐乃至毕竟得作佛，这都是阿弥陀佛本愿力之所成就，从这个意义上来说，"是知阿弥陀佛乃实是无价之宝也"。
阿弥陀佛能开辟极乐世界，出生极乐世界，安乐无量众生，令无量众生得作佛，究竟得作佛，所以"阿弥陀佛"是无价之宝，佛宝。既然阿弥陀佛是无价之宝，那么我们就应当获得，使我们得出世的大富贵，不能当面错过、丢失。我们现在已经念阿弥陀佛了，如果中间把他忘记了，那么就等于丢失了，诚为可惜。
阿弥陀佛可谓宝中之宝也，佛宝，不可坏性。我们过去没有听闻…
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