..续本文上一页，今已得闻，所以我们要像珍惜自己生命一样来珍惜"阿弥陀佛"。生命对众生来说是最宝贵的了，今天已得闻了，已经念阿弥陀佛了，切莫草草错过把它失掉。我们要发愿：生命在，"阿弥陀佛"在，生命不在，"阿弥陀佛"也要在。就我们临终那一念，虽然这一期生命结束了，色身六根坏散了，我们的心也不能离开阿弥陀佛。生命可舍，阿弥陀佛不可丢也，直到我们离开这个世间，阿弥陀佛也不能够从心上把他丢失，丢失就糟了，想上极乐世界不可能，就得进入六道三途了，所以阿弥陀佛不能丢。
我们不但要念阿弥陀佛，而且要对阿弥陀佛大兴恭敬、礼拜、供养、赞叹、忆念。尤其是我们出家人，首先要发心供养诸佛菩萨，诸供养中法供养最，我们一心念阿弥陀佛，就是对阿弥陀佛的最大供养，礼拜供养。另外，事理不二，我们对阿弥陀佛要最胜衣服最胜香，香花果品供养。供养不是一时一世的，供养诸佛菩萨的心不能间断，我们供养阿弥陀佛的心不能间断，要对阿弥陀大兴供养、礼拜、恭敬、赞叹。在佛前就像在师长、父母面前一样，要恭敬、肃严，不能随便说、随便做、随便想，要起恭敬心，不能吵吵嚷嚷、轻慢，否则就有罪了。供养阿弥陀佛能种无量福，这也是我们往生极乐世界的福德因缘，这样以示我们对阿弥陀佛他老人家的孝敬之意，把阿弥陀佛忘了是不行的，不但要念，而且要礼拜、供养、赞叹，在一切众生中间赞叹阿弥陀佛，令无量众生生信、发愿，求生极乐世界。
我们要想成就极乐世界的净土因缘，就得把世间这一切看破放下。看破、放下、自在，看破了就得放下，放下了就自在。所以"世间不舍，极乐不得"这句话是实在的。祖师说："爱不重，不生娑婆。"因为我们贪爱心重，所以才生到三界六道娑婆世界。"念不一，不生极乐。"我们念阿弥陀佛要念不到一心，想生极乐世界不可能。我们要想把阿弥陀佛念到一心，就得把世间的这一切放舍，身心世界都下、舍弃，自然阿弥陀佛就现前了。所以说，世间不舍，极乐不得，我们既想贪著世间，还想得极乐世界，那不可能。世间的事物放不下，就障碍我们往生极乐世界的道路，所以世间不舍，极乐不得。世间舍了，阿弥陀佛自然现前，了无障碍。
我们要念兹在兹，心不要离开阿弥陀佛。仔细观察我们这个心，因为众生粗情不觉，这个心特别粗，不能够觉悟、觉照自己的心，尽向外看，长短方圆、好坏是非，憎爱取舍。如果我们把心收摄回来，看看自己的心，刹那也没离开憎爱，心老是在忆想、分别好坏、苦乐、是非。一会儿起爱心，爱就想取，想得到，一会想到不好了就起嗔恨心，就想舍，憎爱取舍交替心中，我们的心始终没离开憎爱取舍这些生死的根本。纵然发心学佛了，但是也没离开这个，不能从生死的纠缠当中解脱出来，总是被憎爱纠缠覆盖。我们这个心乱如麻，所以我们要发心一心念阿弥陀佛，佛号投入乱心，乱心不得不佛。我们一心念佛就像宝珠投于浊水，浊水不得不清，立刻就清了。一提起阿弥陀佛的念头，我们心里的憎爱就释然解脱，就没了。如果我们心离开了阿弥陀佛，心就浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷。我们大家经过念佛也有实际体验，只要不念阿弥陀佛，马上就感觉身心气质发生变化了，坐不稳，站不安，妄想也起来了，障碍也重重，苦得不得了，所以浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷，就是无明妄想又起来了，憎爱长养无明嘛。你不念阿弥陀佛，就得念生死，生死就是贪嗔痴，贪嗔痴就是浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷，虽然这是五个词，其实是一个意思。
不念阿弥陀佛就得念生死，就得念贪嗔痴。因为我们现在还不能达到无念呢，总得有一念，所以我们心不能离开阿弥陀佛，离开阿弥陀佛生死怨贼就卷土重来，占领我们的心地，在这里危害无穷。反过来我们心要不离开阿弥陀佛，我们一心念佛，念念相续，我们越念心越清净，心即清，、清净就是解脱，即清净解脱。解脱就自在，自在就安稳，安稳就快乐，所以我们心要不离阿弥陀佛，心就清净、解脱、自在、安稳、快乐。大家都深有体验，所以大家都不离开"阿弥陀佛"，行住坐卧都念，让阿弥陀佛常现前，让阿弥陀佛安住在我们心中，别让生死怨贼占据我们的心地，我们就会永远内心清净、解脱、自在、安稳、快乐。从这个意义上来说呢，我们就知道心若离开阿弥陀佛，是极为遭殃，遭遇生死的祸殃，灾难就要现前了，罪业就要现前，痛苦就要现前，这就是极遭殃的事情。"殃"就是灾殃，贪嗔痴，罪业、痛苦、生死。心若不离开阿弥陀佛呢，是最为吉祥，什么最吉祥啊？妄心不生最吉祥。妄心生了都不是吉祥，说我求吉祥啊，吉祥不从求中得，你得降伏其心，灭除贪嗔痴性，提起正念最为吉祥。吉祥在心上，所以最吉祥的是心别离开阿弥陀佛。我们心正在念阿弥陀佛，我们就是最吉祥的时刻，此时此刻最为吉祥。我们一心念阿弥陀佛即被诸佛之所护念，天魔、外道、鬼神四十里地之外，不敢入境，谁也危害不了。妄心、贪嗔痴心不能起，不能危害我们，心魔不能危害。心魔消除了，外魔四十里地之外不能入境，这不是最吉祥嘛。所以我们的心一念也不能离开"阿弥陀佛"，这是最重要的了。不是说我们上殿一个半小时念佛心不离开阿弥陀佛，有时心还离开呢，还打妄想呢，下了殿被事缘一扯，天南海北，那就不行了。
不但我们凡夫，就是文殊、普贤位居等觉，大家都知道大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，这都是百千万亿诸菩萨中的上首菩萨。五十五位妙菩提路，十信、十行、十住、十回向、四加行，还有十地，超过十地以后才到等觉，等觉然后是妙觉，妙觉就是佛。趣妙觉差一等，文殊、普贤尚且发愿："愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。"连等觉菩萨都发愿愿生极乐世界，何况我们业力凡夫呢？更没有理由不好好求生极乐世界，好好念佛了。今生若错过了，来生还不知走到什么地方呢，想念佛呀悔之晚矣。这个大家必须有一个清楚的认识，心里要明白，不要得过且过，说我时间长着呢以后再念，人生无常，念佛不是念一天就能念得一心，我们活一天就好好念一天。这样日久天长，功夫纯熟了，自然一心，我们就有把握有保障了，心里就"无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想"。我们一心皈命阿弥陀佛了，什么都不向往，一心向往极乐世界，这样最为安稳，阿弥陀佛是最可信赖的安稳之处，是三藏十二部教典的最终归宿，归宿哪一法也没有归宿阿弥陀佛这一因缘最为殊胜，最为安稳，最为可靠。我们还想什么呢？想其它就没有用了。
等觉菩萨是这样，那么十恶五逆亦可预入其中。唐朝有个张善和，一生以杀生为业，临命终时地狱的刀山火海、铜床铁壁都现前了。后来他遇到了善知识，告诉他说：阿弥陀佛有大誓愿，临终十念即得往生。他马上生信，愿意上极乐世界，马上就念、就把念头转了。心灭法灭。因为他一生杀牛杀气很重，临终的时候由这个业报现地狱相，但是神识还没离开色身，他由这个杀心现地狱果报，地狱境界现前了。他本来应该生到地狱受苦报，但是有善知识告诉了他，他把杀心放弃了，念头转了，所以地狱就灭了，当下就没了。他一提起阿弥陀佛念头，一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，就把他接引到极乐世界去了。阿弥陀佛大慈大悲的愿力不可思议，怨亲平等，真是实实在在地想救度众生，不因为他这样极恶就不救度他，所以我们更应当好好念佛。
张善和大家都知道，《往生录》写得都很清楚。还有一个张宗绪，他也是以宰杀为业，临终十念尚得往生。阿弥陀佛能够摧毁地狱，刀山火海，变地狱为极乐。哪一种事物能有这种力量和作用呢？唯有阿弥陀佛的威神之力不可思议，我们应当皈命依靠，切莫他想。再做他想就对不起本师释迦牟尼佛和阿弥陀佛的这种愿心--拯救众生。所以我们说阿弥陀佛是十方的大慈父，是法界众生的大导师，是我们众生的大救星，真实不虚啊。
从这儿我们就知道一个道理，"阿弥陀佛"这一法、这一殊胜因缘，于佛说的三藏十二部教典之中最为殊胜，是等觉菩萨不能超出其外。等觉菩萨也得发愿，都得仗着阿弥陀佛的愿力，不能超出其外；十恶五逆亦可预入其中。阿弥陀佛净土法门收摄一切根器的众生，等觉菩萨都证圣了也得求愿往生，十恶五逆一点善根没有的，阿弥陀佛也接引，大慈大悲，这是阿弥陀佛的伟大之处，不嫌弃众生。
佛说了三藏十二部教典。因为三藏十二部教典都是佛亲口宣扬的诚实之语，真实可信，都殊胜，然而阿弥陀佛这一法又是殊胜当中的殊胜。佛说的三藏十二部教典虽然都是无上的法宝，然而"阿弥陀佛"这一法又是无上当中的无上。所以"阿弥陀佛"诚为是不可思议，是殊胜当中的殊胜，是妙善当中的妙善，是无上当中的无上，最为第一。
为什么这样呢？阿弥陀佛就是我们的本来佛，我们一心念阿弥陀佛，我们就具足阿弥陀佛的智慧德相，所以阿弥陀佛即是众生本具的，三世诸佛所共证的本觉妙心。我们念阿弥陀佛也就是念自性佛，念自性佛也就是念阿弥陀佛，微妙难可思议，所以我们要发愿，不但我们自己要好好地念阿弥陀佛求愿往生，还要与法界众生共念阿弥陀佛，同参三德密藏。三德密藏就是法身德、般若德、解脱德，我们一心念阿弥陀佛，就在成就我们的三德密藏，成就我们的法身，清净法身、圆满报身、千百亿化身，共入毗卢性海。毗卢性海就是我们无上的阿耨多罗三藐三菩提，证得我们的本来佛、本觉妙心。
通过上面讲述的，世间、出世间什么最好，什么最不好，我们可以回答说：心不离开阿弥陀佛最好，心离开阿弥陀佛最不好，离开阿弥陀佛就落在生死道上了，所以说最不好。什么最善，什么最不善？我们可以回答说：心不离开阿弥陀佛最善。只要我们心不离开阿弥陀佛，我们就是最善的人了，具足如…
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