..續本文上一頁攝受人天這部分衆生，聲聞、緣覺乘只能攝受聲聞、緣覺二乘人這部分衆生。聲聞、緣覺乘不能攝受五戒十善衆生。菩薩乘，只能攝受大乘菩薩這部分衆生。佛乘，一乘實相法，只能攝受利根、上根人這部分衆生。而淨土法門收攝無余，等覺菩薩不能超出其外，十惡五逆亦可預入其中。《往生論》說，不但我們人十惡五逆一心念佛，臨終十念皆得往生，就是畜生一心念佛也有往生的。所以這個淨土法門廣大無邊，包括無余，攝受一切有情。只要我們相信、發願、持名，皆得生到阿彌陀佛極樂世界，一生補處，究竟成佛。所以這個法門是殊勝當中的殊勝，佛法都殊勝，但是淨土法門又是殊勝當中的殊勝。我們只要一心念阿彌陀佛就行了，不用花錢不用費力。行、住、坐、臥、吃飯、穿衣、睡覺都可以念，簡而易行，功效不可思議，就是費力少、效果殊勝，這樣的法門，天上難找，地上難尋，所以我們出家學佛要很好地修行。我們開展這次念佛七也是爲了使大家熏習念佛法門，養成個好習慣，最後達到不念而念。
念佛，不是誰督促的，你若從理上明白了，誰不讓你念你也不幹了，你就一心念了，不是免強的。我們要有一個正確的認識，這樣好的道路，這樣光明的道路，這樣好的寶所，我們爲什麼不去呢？還在這個糞土世界受生老病死逼迫，苦不堪言呢，所以我們應當發心好好念佛，修淨土法門。
佛在經裏說："人身難得，佛法難遇"。佛做了一個比喻，說法界六道衆生能夠繼續人身的，就像手指甲土那麼多，大家看看這個手指甲裏面也有點兒灰塵，但是這個量是極少的。那麼佛又作了一個比喻，失掉人身的就像大地土那麼多，相差懸殊。人身是難得的，失掉人身的，就拿我們人道來說吧，很容易的，六道衆生想進入人道，人道是來曆多途，從各方面來的，按照《楞嚴經》說，佛說墮落地獄的人重業消了以後，余業從地獄出來報生餓鬼道，餓鬼道報完了以後余業進入畜生道，畜生道報完了以後，余業進入人道，從畜生道進入人道的都是愚癡暗昧，濁惡不善。我們看世間有的人愚癡暗昧，濁惡不善，這基本都是從叁途道來的。因爲他愚癡暗昧，濁惡不善，所以縱然能夠見佛聞法，但是因爲他八識田中沒有種下這個佛種、善根，所以佛不度無緣之人，他也不能夠生信、皈依、受戒、修行，還要貪著世間，起貪嗔癡性，殺生、偷盜、邪淫、妄語，鬥亂危害，縱然得人身了馬上又要失掉，還要進入叁途道。
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是人道之因，人道的浮囊。在這苦海裏我們所以不沈落餓鬼、地獄、畜生道，就是因爲有這五戒的浮囊，能夠繼續人身，人道之因。不殺生，一切生靈都不能殺，蒼蠅蚊子也不能殺，只有救助的義務，沒有殺害的權力。不偷盜，一草一木也不非理而取。不邪淫，不幹犯他人男女。不妄語，不說謊話。不飲酒，酒能迷亂人心，起惑造業。可是我們回頭看看世間，世間不信佛的衆生，有幾個真正能夠做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的呢，幾乎很少。不同程度的殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。因爲沒有五戒的浮囊，所以都得沈淪地獄、餓鬼、畜生道。佛說的法都是事情的本來面目，是本師親聞、親見、親自證得的事情的本來面目，原原本本的告訴我們，佛說的法都是誠實之語、真實可信。所以真正發心學佛的佛門弟子，在家居士，優婆塞、優婆夷，他們能夠接受叁皈五戒，很好的守叁皈五戒能繼續人道，修十善能繼續天道。可是信佛的衆生和不信佛的衆生比較起來，畢竟還是少數，不信佛的千千萬萬，信佛的人還是寥寥無幾，所以人身難得。
我們在座的各位，人身難得今已得，說明我們過去還有點福德因緣。佛法難遇，不是在一切時間裏，過去、現在、未來都有佛法。還有空劫，沒有佛來設教，沒有佛法，想見佛聞法不可能。佛出世的時候，我們轉入其它道，我們生到人道的時候又趕上空劫，趕不上佛法，佛法難遇。佛在經裏說：佛法就像優昙缽羅華，百千萬劫不出現一回。難值難遇呀，所以我們今天得到人身又得到佛法，真是良機難得，不能錯過。
我們今天能在這兒結七念佛，我覺著這是我們人生最大的幸福，再沒有比這個幸福的事情了，一心念阿彌陀佛求生極樂世界，把這一切生死業緣都放下，一心念阿彌陀佛，是我們最大的幸福，也是我們最大的福德因緣。除了一心念阿彌陀佛，我們再顧及其它就沒有用了。我們一心念阿彌陀佛就是在建立極樂蓮邦，不一心念阿彌陀佛只能建立無邊的生死。這個心能造無邊的生死，也能造極樂，所以我們應當秉佛之教，把身心收攝回來一心念阿彌陀佛，不要身在福中不知福，應當珍惜愛護，使我們善根增長，乃至成熟。
"阿彌陀佛"是西方極樂世界教主的聖號，"阿彌陀佛"能出生我們的無上菩提，使我們究竟得作佛，所以"阿彌陀佛"這四個字不可思議，我們不能忘記，要念茲在茲。"阿彌陀佛"是佛說叁藏十二部教典的心要，核心之要。佛說經藏、律藏、論藏，叁藏十二部教典，什麼是叁藏十二部教典的核心之要呢？"阿彌陀佛"這四個字就是。只要我們一心念阿彌陀佛，我們就能成就如來的智慧德相，更不用其它。大勢至念佛圓通章說："若衆生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。"不用其它辦法，自然心開義解，得成無上覺道，普度人天，這都是阿彌陀佛不可思議的力量和作用，使我們超凡轉聖。除了阿彌陀佛這一法、這一因緣外，還有哪一法、哪一種事物能使我們達到超越呢？沒有。所以相形之下，就顯得"阿彌陀佛"這四個字實在是不可思議。所以我們說"阿彌陀佛"是佛說叁藏十二部教典的心要，核心之要。心要就是宗旨、要義。翻譯過來就是說，佛說的叁藏十二部教典不外乎一句"阿彌陀佛"。
佛在每部大經裏都導歸極樂，導引我們歸向極樂，《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》......《華嚴經》說，文殊、普賢是等覺菩薩，等覺是過了十地以後才是等覺，等覺趣妙覺差一等，妙覺就是佛。如果若能斷除最後的生相無明，證得金剛後心，就進入妙覺究竟成佛。像觀音菩薩、文殊、普賢、地藏都是等覺菩薩。《華嚴經》裏佛說，大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，都已經是等覺菩薩了，趣佛差一等，還要發願：願我臨欲命終時，面見彼佛阿彌陀。來圓滿自己的無上菩提，最後也得導歸極樂。所以說阿彌陀佛是佛說佛說叁藏十二部教典的核心、要義。
我們只要念一句阿彌陀佛就能成就如來的智慧德相，圓滿叁藏十二部教典的教義教理，不可思議呀。"阿彌陀佛"是無上的阿伽陀藥，能治一切生死大病。不但能治我們六道裏的分段生死，而且能醫治叁界外聲聞、緣覺的變易生死，出離兩種生死災難，度一切苦厄。所以我們對阿彌陀佛要有一個明確的認識，我們應當禮敬，用來醫治自己的生死大病。核心之要，就是說佛說的叁藏十二部教典不外乎一句"阿彌陀佛"，不但是核心之要，是佛說叁藏十二部教典的實相法印。什麼是佛法的法印呢？實相，就是佛說叁藏十二部教典的實相法印，印呢，以印印成，來證明是真實不虛的。就像過去做官似的，官憑印，人憑土地官憑印嘛，佩帶官印才能夠號令施政，別人才能聽從，你要沒有官印的話，那誰聽你的？實相的道理就是平等性理，凡是違背實相的都不是佛說，都是外道說。實相就是成佛之法，成佛的道理，所以"阿彌陀佛"就是叁藏十二部教典的實相法印，以印印成。就像我們出門，到哪兒去辦事，得開介紹信，得卡上印，別人才相信，才能給你辦。"阿彌陀佛"就是我們的本覺妙心、本覺佛性，又是我們的本來佛。
不但顯教一心念佛求生極樂世界，就是密教也一心念阿彌陀佛求生極樂世界。"阿彌陀佛"對于顯教來說就是密教顯說，解釋阿彌陀佛是西方極樂世界教主，今正在說法，一心念佛可以接引我們到極樂世界，把"阿彌陀佛"解釋開來，讓我們知道是什麼意義、道理。對于密教來說，"阿彌陀佛"就是顯教密說，一心念阿彌陀佛就行了，就能心開意解，得成無上覺道。所以"阿彌陀佛"不可思議，是叁藏十二部教典的實相法印。對我們末法衆生來說尤爲重要，離開"阿彌陀佛"就不得成就了，所以我們只有徑路一條，但念"阿彌陀佛"。不但是叁藏十二部教典的核心之要、實相法印，而且是佛說叁藏十二部教典的最終歸宿。我們無始劫來輪回生死，最後我們都得歸宿，就是出遠門了，到晚上還得回到家裏，這叫歸宿。佛在每部大經裏，最終都導歸極樂。說完種種因緣、種種教化、種種教義教理、最後讓我們發願：願生彼國。這就是歸宿，最後還讓我們念阿彌陀佛，所以"阿彌陀佛"是叁藏十二部教典的歸宿，是我們的自在家鄉，諸上善人俱會一處，我們都得歸到極樂世界，圓滿自己的無上菩提，不到其它地方去。
所以我們在這裏要體解"阿彌陀佛"這句聖號的殊勝，難可思議，不像我們平常想的那麼簡單，說誰都可以念佛，十惡五逆也可以念佛，老頭兒、老太太也可以念佛，男工、婦女都可以念佛，但是他們不一定真正的認識"阿彌陀佛"的真實意義，不可思議呀。
阿彌陀佛對我們的恩典太大了，比天高比海深哪，我們看不見，每天阿彌陀佛和觀世音、大勢至菩薩接引往生，念佛人就像雨點似的往生到西方極樂世界。念佛的人十方世界無量無邊，那得拯救無量無邊的衆生出離苦輪，所以阿彌陀佛實在是我們出苦得樂的舟航、船筏。沒有"阿彌陀佛"這個大願船，我們都得沈淪在苦海裏，很難出離，仗自力很難出離。所以我們說：阿彌陀佛是十方的大慈父。不但是我們南贍部洲娑婆世界衆生的大慈父，是十方法界衆生的大慈父，上、下、東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，盡滿虛空一切法界有情的大慈父。不管是十惡五逆，還是等覺菩薩，誰念佛，阿彌陀佛就接引誰。怨親平等，沒有選擇，這不是大慈…
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