..续本文上一页不使人持洗。"他自己用的三法衣、净瓶和钵，自己用的钵，吃斋饭用的钵，不使人持洗，不让别人拿着，也不让别人给洗，"始终无改"。从始至终都是这样，自己的事情自己做。不劳动别人。
"不与众同行，恐谈世事"，他除了入佛堂念佛，然后就是宣传净土法门普度众生，从来不和哪个人、大众同行，在一起走，在一起坐，在一起打闲岔。恐怕在一起谈世间的事情，因为这样就离开佛法了。"妨修行业"，妨碍修行清净之业，"辗转授净土法门者，不可胜数。"他把一切时间、身心都用在念佛上，都用在弘扬净土法门上，所以辗转授净土法门者不可胜数，就是接受他教化的、发心念佛的人不可胜数。
"或问导云"，有的人问善导大师说："念佛之善，生净土否？"说念佛这个善业能生净土吗？能生极乐世界吗？"答云：如汝所念，遂汝所愿。"如汝所念，正如你所念的，你念阿弥陀佛，你就能上极乐世界，就能满足你的愿望。"于是导自念阿弥陀佛一声"，善导大师自己就念阿弥陀佛一声，就是说随你所念就能够满足你的愿望，你怎么还怀疑呢？所以善导大师亲自给他做示范，念阿弥陀佛一声，"则有一道光明，从其口出。十声以至百声，光明亦如此。"就有十道光、百道光明从口而出。他修出功夫来了，这样能使修净土法门的人坚定信心。
"其劝化偈云"，他做一个偈子劝化众生："渐渐鸡皮鹤发"，因为人生是无常的，妄身妄心每刹那都在往衰老、死亡、坏烂的方向变化、密移，这就叫无常，世间就叫变化。不是突然就衰老了，发白面皱，现衰老相，每刹那都在往衰老、死亡、向坏烂变化，渐渐鸡皮鹤发。鸡皮，就是皮肤粗糙老化了，就像鸡皮似的，鹤发，头发也白了，发白面皱，现衰老相。"看看行步龙钟"，那么人一天比一天走向衰老，就不像青少年血气旺盛。世间有句话：人老弯腰把头低，树老焦稍。走道儿也没有力量了，东倒西歪的。"假饶金玉满堂"，不管你怎样富贵，趁多少金银宝玉充满堂上，"难免衰残老病"，谁也避免不了气血衰败，四肢衰残、不听用，老苦，恶病缠身。"任汝千般快乐"，有的人生活在世间，灯红酒绿好像挺快乐，"无常终是到来"，快乐不是总快乐，刹那就过去，就像梦幻泡影似的，"唯有径路修行，但念阿弥陀佛。" 这就是善导大师对众生的劝化偈。
"后谓人曰"，以后他对人说，"此身可厌"，这个色身从头顶到脚底，皆是肮脏之物，污浊之气，无一洁净处，秽不可闻，实属臭肉一块，早该扔掉。这个身从头顶到脚底，皆是众苦的安乐窝，烦恼的欢舞地，没有一处是安乐的，所以是苦肉一块。从头顶到脚底，皆是罪业的焚烧场，只能造业，这个身心，妄身、妄心只能造业。所以说他是苦肉、罪肉、臭肉，没有一洁净之处。故善导大师说此身可厌，苦、罪、秽嘛，真可厌离。"吾将西归，乃登寺前柳树"，他说我要上极乐世界了，"投身自绝"。自己上树，投身自绝，就是上树再跳下来。
"高宗见其念佛口出光明"，唐高宗看到他念佛口出光明，"又舍身时精至如此"，精诚达到这种程度。"赐寺额为光明"，赐给他寺院的匾牌为光明。"本朝慈云式忏主略传云，阿弥陀佛化身"，说他是阿弥陀佛化身。"至长安闻潺水声，乃曰，可教念佛。三年后，满长安城中念佛。后有法照大师，即善导后身也。"法照大师也是净土宗的一位祖师。
"国初永明寿禅师"，国初就是宋朝初年，"禅师名延寿"， 永明延寿禅师，他的法名叫延寿，"本丹阳人"，是丹阳地方人。"后迁余杭"，余杭也是地名，就是杭州，"少诵法华"，少年的时候就诵法华经。"初为县衙校"，一开始他在县衙门里做衙校，就是县的一个官吏。"多折官钱"，因为他在县里掌握财经，所以他把钱折扣了，"勘之"，就是案发了，因为他用了很多官钱，所以县衙治罪，勘之就是勘验钱到底哪去了，一查，他把这个钱"止是买放生命"，只是买一些生灵放生，没干其他用，没有自己贪污吃用，"罪当死"，他应当判为死罪，"引赴市曹"，看来把县衙的钱花了这个罪挺重，市曹就是刑场，把他押到刑场处死。"钱王使人探之"，钱王就是当时杭州那地方他是王，吴越地他为王，钱王就使人探之，派人去看看情况怎么样。"若颜色变，即斩之"，如果他颜色变了，害怕恐惧，说明他胆怯，里边有不法行为。如果他要不是为了自己，理直气壮，无所畏惧，不怕死，都是为了众生。若颜色便，垂眉不振，或者恐惧怕死，即斩之。"不变来奏"，如果颜色不变，还和原先一样，那么你就来报告我。"临斩"，到临处斩的时候，"颜色不变"，无所畏惧，若无其事。"乃贷命，遂为僧。"贷，就是高利贷的贷，可能是向别人贷点钱，把这个钱还上，然后遂削发为僧，就出家了。
"于禅观中"，就是在禅定、修止观当中。"见观音以甘露灌其口"，看到观音菩萨以甘露水灌他的口。"乃获观音辩才"，他就成就了观音的辩才,应以何法得度者即说何法,一口能说无量法。咱们看《宗镜录》，整个藏经的宗旨要义，说得特别明白透彻。大彻大悟，获得观音的辩才，善说法要。"下笔盈卷"，提起笔来，下笔千言，一挥而就，不用思考，自然流出。《宗镜录》写的量那么大，那么多的文字著述，著述意义非常深妙。"著万善同归集、宗镜录等"，这都是著名的佛学论述。"共数百卷。住持雪窦、永明"，住持雪窦、永明寺。"日课一百八事，精进以修西方。"修西方极乐世界，一心念佛。永明寿禅师虽然通宗通教，但是最后皈依净土，一门深入。"既坐化"，最后坐化，坐着就圆寂了。
"焚毕为一塔。"焚毕就是火化以后，做了一个塔。"有僧每日绕塔礼拜"，绕永明寿这个塔礼拜，"人问其故"，有人问他说，你为什么这么做呀，"僧云：我抚州僧也。"我是抚州这个地方僧人。"因病至阴府"，因我有病就到了阴朝地府。"命未尽放还"，因为我的寿命还没完结，就把我放回来了。我在阴间"见殿角有僧画像一轴"，我在阴朝地府看见有僧人的画像一轴，"阎罗王自来顶拜"，阎罗王都向他顶礼。"我问此僧何人"，这个僧人是谁呀，"主吏云"，主吏就是阴朝地府的官吏，告诉他说，"此杭州永明寿禅师也。"他说阎罗王拜的这个僧人就是永明寿禅师。"凡人死者皆经此处"，凡是人死了以后都得经过阎罗王这个地方。"唯此一人不经此处"，唯有永明寿禅师没经过此处。"已于西方极乐世界上品上生。"这是阴朝地府的官吏告诉这个僧人的，已上品上生。"王敬其人"，阎罗王非常恭敬永明寿禅师。一心修净土法门的，一心念佛的，就能灭罪增福，断恶增善，出苦得乐，所以阴朝地府都恭敬。
"宋临安府仁和吴琼"，宋朝临安就是现在杭州，仁和这地方有个叫吴琼的。"吴琼，先为僧，后还俗。前后两娶，生二子。屠沽无所不为"，屠就是屠杀，沽就是喝酒，无所不为，他还俗以后，不但娶妻生子，而且屠杀喝酒尽干恶事。"常与人作厨子"，作厨师做酒肉，"每杀鸡鸭等物命"，他不但做而且杀害。"以手持起叫云"，把鸡鸭用手拿起来然后叫云，"阿弥陀佛子，好脱此身去。遂杀之。"他这样说完就把鸡鸭杀了。"连称佛数声。每切肉时，一面切肉，一面念阿弥陀佛，常念佛不辍。"经常念佛。"教村中人念经修忏"，他自己造业还叫村中人念经修忏。"及劝人念阿弥陀佛"，劝人念经修忏这是正确的，劝人念佛也是正确的，但是不要杀生、害命，不要喝酒吃肉。"后眼上生瘤"，眼睛生一个大瘤子，如鸡子大，像鸡蛋那么大。"乃忧怖"，忧愁恐怖，这回他害怕了。"造一草庵"，他自己造了一个草屋。"分散其妻子"，把妻子儿女都分散了，不要了。"昼夜念佛修忏。绍兴二十三年秋，告村中人云，琼来日戌时去也。"他说我来日戌时就走了。"人皆笑之"，笑他。"将用碗钵锅子尽与人"，他用的碗、钵、锅都给人了。"次日晚，报诸道友行婆云"，告诉道友--和他一起修行念佛的行婆说，"琼去时将至"，他要走的时候到了。"尽来与琼高声念佛相助。"让别人帮他念佛。"将布衫当酒饮了。即写颂云：似酒皆空，问甚禅宗。今日珍重，明日清风。端坐合掌念佛。叫一声佛来，即化去。"他也往生极乐世界了。
他将布衫当酒饮了，即写颂云，"似酒皆空"，好像是酒，实际也不可得，皆空，他心里不妄想执着的意思。"问甚禅宗"，还问什么禅宗呢，"今日珍重，明日清风。"一切不可得。"端坐合掌念佛，叫一声佛来，即化去。"这是吴琼的情况。他先出家后还俗，然后造了很多业，临终改了，念佛也得往生。但他是特殊情况了。
"宋荆王夫人。元祐间，荆王夫人与婢妾精修西方。"荆王的夫人和他的婢、妾，荆王的妻妾专修西方。"唯一妾懈怠"，其中有一个女人懈怠，放任懈怠不好好修。"夫人斥去"，夫人就喝斥她，让她走。"其妾悔悟精进"，因为荆王夫人喝斥她了，所以她悔过觉悟了，精进修净土法门。"久之,谓他妾云"，过了很长时间，她对其他的妾说，"吾今夜当生西方"，我今天夜晚就能生到西方极乐世界。"是夜异香满室，无疾而终。明日"，第二天，"同事之妾告夫人云"，其他的妾告诉夫人说"昨夜梦化去之妾"，就是往生西方极乐的这个女的，"托致起居云"，托我告诉你，向您问候。"夫人训责我修西方，今已获往生，感德无量。"她托这个妾告诉荆王夫人：因为你过去训责我，所以我才一心求西方，现在我已经往生西方极乐世界了，特别感谢夫人的恩德。"夫人云，使我亦梦"，如果真正往生西方极乐世界了，那么你也给我托个梦，"乃可信耳"。我才相信。
"其夜夫人梦见亡妾"，就是往生西方极乐世界这个亡妾。"叙谢如前"，叙述感谢，和前面一样。"夫人云，西方可到否？妾云，可到，但从妾行"，你但跟着我来就行了。"夫人…
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