..续本文上一页死怨贼占据我们的心地。现在我们一心念阿弥陀佛了，就是要对治，彻底、全部、干净地对治、降伏、消灭千千万万的生死之念，如果我们不念阿弥陀佛，这些千千万万的生死之念不会自己跑掉的，我们一念阿弥陀佛，乱心不得不佛，自然它就断除了。所以千千万万的生死之念，哪一念都不能动摇、侵犯、占领我们念阿弥陀佛这一念，我们的心地只能让阿弥陀佛来安住，不能让千千万万的生死怨贼、无明妄想来占据，无明妄想要占据那就糟了，我们若不念佛生死怨贼就来占据我们的心地，我们念阿弥陀佛了，它就无所依据了。所以我们要发大愿：假使热铁轮，在于顶上旋，终不以此苦，退失所发愿。我们上极乐世界的愿心坚定不移。要有愿，有愿才能成就。我们要这样执持名号，一心不乱，往生阿弥陀佛极乐世界就有保障，我们离开"阿弥陀佛"，这个极乐莲邦就不能成就了。
祖师说，我们一心念阿弥陀佛，深信，发愿，念阿弥陀佛，执持名号，极乐世界的七宝池中，我们这个莲花就开敷、生长出来了。我们越念得一心，念得纯而不杂，莲花就开得大如车轮，非常茂盛，到临终时候我们就在莲花里化生了。如果我们不发愿一心念阿弥陀佛上极乐世界，极乐世界七宝池八功德水里就没有我们的莲花。如果我们发愿念阿弥陀佛，求生极乐世界，莲花生出来了，我们中间退堕了，不念，这个莲花就枯灭了，就没了。万法唯心，心生法生，心灭法灭，我们要发愿有始有终，不要自己毁坏极乐莲邦。极乐莲邦要发愿成就，要好好深信发愿，执持名号一心不乱。
无始劫来生生世世，我们尽用这一念建筑生死城了，造轮回六道了。今天我们要反其道而行之，用这一念转变观念，我们不念世间这一切事物了，念阿弥陀佛了，这一念转变了，就是用这一念造极乐城。每念句阿弥陀佛都在为极乐城添砖加瓦，所以我们要二六时中不停地念阿弥陀佛，这样就能够疾速地把我们的极乐莲邦建成，早日生到极乐世界，普度无量的众生。我们发愿往生极乐世界，求生极乐世界。现在我们对于净土因缘有一个正确认识了，所以从今以后，我们心上就一件事，看住自己的心，一念也不离开阿弥陀佛，令阿弥陀佛在我们的心中永远正念昭彰。正念昭彰就是说一念也不离开阿弥陀佛，离开阿弥陀佛就没有出处了，所以我们要很好地修持，不要离开阿弥陀佛。
王日休居士是宋朝的一个大居士，他作了一篇《龙舒净土文》，这个作得很好，说的非常实在。王日休是宋朝的大学士，他是个进士，深信佛法，最后是站着往生的。他在净土上很有成就，他写的《龙舒净土文》都是经过自己亲自证得的。他老在这里劝僧，就是劝我们出家人，"僧家当自念云"，我们出家人当自己常常这样想念："我为出家人"，我是一个出家人，应当怎样想、怎样说、怎样做。"了达生死，乃本分事"，我为什么出家呢，就是为了脱生死这一大事因缘，使自己了脱生死，使众生了脱生死，更不是为了钱财名利或其它，这是我们的本分事，是我们的正业。就像农民种地似的，把地种好是农民的本分，我们出家人把道修好就是我们的本分。"不能如此"，如果要不能这样的话，"遂汩没俗尘"，出家以后还随俗而转，随众而流，身出家心没出家。"一日大限到来"，人生无常，假若一日大限到来，因为我们这一期生命是受业力的支配，业力完结了，这一期生命就结束了，每个众生都不一样。"有何依赖"，我们道业没成，佛没念到一心，将来依赖什么能出离生死？"平日虽有善业，不免逐轮回去。"有一点善业也是星星之火，杯水难胜薪火，难免生死轮回。"善业报尽，又复坠堕。不如早修净土，直脱轮回。"这是王日休劝我们出家人，不如早深信极乐，发愿往生，执持名号一心不乱，直接超越三界，脱离生死轮回，面见阿弥陀佛，方是出家事毕，毕就是真正达到目的了，要不，出家也白出家，面见阿弥陀佛方是出家事毕，才真正地完成了我们出家的这一大事因缘、这个事业。
"如永明寿禅师"，宋朝作《宗镜录》的禅师，"长芦赜禅师，万年一禅师，皆修此道"，这几位禅师，虽然通宗通教，但最后也导归极乐，此道，净土法门，念佛求生极乐世界。"又转以化他人"，不光自己修，还劝别人修净土法门，"使更相劝化"，互相劝化，都念阿弥陀佛，生极乐世界，"岂可不效彼哉？我们末法的出家人，我们为什么不效仿这些大德祖师，一心念佛求生极乐世界呢？劝化众生也修净土法门呢？"凡受人一钱之施，一食之供"，因为出家人不劳作，不做工，不种地，还有衣穿，有饭吃，不盖房还有房住，所以凡受人一钱之施，哪怕接受人家一分钱、一食之供--一顿饭的供养，"皆当为说净土,以报其德"，我们接受人家一钱、一供都要给他说净土法门，说极乐世界的殊胜因缘，让他深信，让他发愿，让他往生极乐世界，这样我们才能消化信施,以报其德，报答人家供养我们、恭敬三宝的德行，人家供养了,种福田了，我们应当报效给他法施。"纵彼不信"，假如他不信，"亦使知之，耳根渐熟，久而自信。"他暂时不信，但是耳根已经知道有西方极乐世界了，一旦有苦逼迫的时候,他也就念阿弥陀佛了，就自信了。"若或便信",假如听了以后能够听我们的话，好好念阿弥陀佛求生极乐世界，"其利益大矣"，就不可言说了。"常如此示化人"，经常这样教化人，"现世则为人所敬，己之善缘愈见纯熟"，自己的这个福德因缘就逐渐纯熟了，纯而成熟。"又能精心观想"，观想佛的圣容，"不久必见佛之真身。此报身尽后"，就是我们这一期生命结束以后，"必上品上生，为不退转地菩萨矣。"我们就成为不退转地菩萨了。"古语云：此身不向今生度，更向何生度此身，当常念此意，不可懈怠。"这是王日休大居士，他老人家已经生到西方极乐世界，劝说我们出家人的话，实在、真实，我们应当遵照实行。
净土法门是本师亲口宣扬的，就是为了给我们末法众生发起西方极乐世界的利益，不问自说。佛说的法都是从印度的梵文翻译成中国的汉文。我们本师乘愿来到世间，相当于我们的周朝，就是孔子那个时代。我们本师乘愿来世间设教，到现在按照佛历是二五四零年了，已经经历了两千五百四十年的历史。佛教是在东汉汉明帝的时候传入中国的，就是说我们本师乘愿来世间设教，已经一千年以后才由印度传到我们中国，中国才有了佛法。从汉明帝到现在，佛教在中国已有一千七百年的历史了。在中国佛教历史上，最早、最先提倡修净土法门的，是东晋慧远大师。
东晋慧远法师是个出家人，"倡首修净土"，他首先提倡净土法门，念佛求生极乐世界。慧远大师是我们净土宗的第一代祖师。现在我就把慧远大师的情况说一说。慧远法师是雁门人，他出家以后居住在江西省庐山东林寺，就是现在庐山东林寺。"和刘遗民等僧俗百二十三人，结为莲社"，刘遗民当时是个佛教信徒、居士，信仰非常虔诚。莲社就是修净土法门的，提倡念佛求生极乐世界，结社念佛的组织，叫莲社。这个莲社是求生西方极乐世界，发愿愿生彼国，要在莲花里化生，要在七宝池八功德水里莲花化生，目的是出离这个生死苦轮。当然慧远大师和刘遗民等僧俗百二十三人，都通达教义教理，通宗通教，也都通达佛的净土法门，净土三经、五经。"以修净土"，在我们中国历史上第一个提倡修净土法门的就是慧远大师。"谓他日托生莲花中也"，再也不进入六道生死，在莲花里化生。"远澄心观想"，远是慧远大师自称，澄是澄清的意思，澄清自己的心地，观想佛的庄严相好，按照十六观经专门作观想，观想佛的庄严相好，观想西方极乐世界的庄严相好。澄心观想，就是万缘放下，一心观想念佛。"初十一年"，开始修净土法门的十一年当中，"三睹圣相"，三次见到阿弥陀佛及诸圣众。
佛在《楞严经》里，大势至念佛圆通章里说，"若众生心，忆佛念佛"，忆想佛，一心念佛，"现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。"因为他澄心的观想，所以在头十一年当中三次看到阿弥陀佛的庄严相好。"而远沉厚不言"，因为慧远大师比较憨厚，老实本分，不是有点事儿就要显示显示自己，所以沉厚不言，一直没有跟别人说。
"后十九年七月晦夕"，就是在晚上，"远面见阿弥陀佛身满虚空"， 慧远大师看见阿弥陀佛身满虚空，佛的庄严相好，不像我们这个色身，佛身非常庄严高大，身满虚空。"圆光之中有诸化佛"，有百千万亿化佛，"观音、势至侍立左右"，观音菩萨和大势至菩萨侍立在阿弥陀佛左右。"又见水流光明分十四支，一一支水流注上下"，就是每一支水流柱上下，"自能演说苦、空、无常、无我妙法"，看见水的光明分十四支，一一支水流柱上下，这十四支水流就能够演说，苦就是八苦、十六苦、百千万亿苦，逼迫为苦，生老病死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦等等，说三界六道是个苦海。空，三界六道、身心世界体性空寂不可得，不要贪著。无常，这世间的一切事物都是无常的，都是生灭性、无常性、可坏性，没有常恒不变的实体。无我，佛说一切法无我。演说苦、空、无常、无我妙法，不可思议。"如《十六观经》所说。"
"佛告远曰"，这个时候，佛告诉慧远大师说："我以本愿力故，来安慰汝"，因为我发了四十八大愿，若有众生念我名号，若不得往生阿弥陀佛极乐世界者，我不成正觉，我已经发愿了。佛就告诉他了，"后七日当生我国"，说你好好念吧，你已经功成业就了，再过七天当生极乐世界。慧远大师看见过去的道友在阿弥陀佛左右，"见僧佛驮耶舍，及慧持"，看到出家僧人佛驮耶舍，还有慧持法师，都是慧远大师过去的道友，"及昙顺，在佛之侧"，在阿弥陀佛的旁边，这就证明他们已经往生西方极乐世界了。"向前揖远曰"，给慧远大师打个问讯说，"法师之志在吾先…
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