..續本文上一頁們各得其所，各安生理。鳥兒在空中自由自在地飛翔，魚兒在水中享盡天年，野獸在山林裏度過它的一生。人間正道是滄桑，種田織布，正常地生息生存，何必你欠它的，它欠你的，糾纏不清。今世糾纏不清，盡未來際也糾纏不清。都是互相酬還宿債，更沒有其它。人都是妄心用事，如果我們提起正念，端心正意，以慈眼看衆生，以佛的法眼、慈悲眼，我們就會感到這種事情可怕、反常。所以舉體都是危害，絲毫沒有利益。
殺生者命短，啖肉者多病。雞魚肉蛋，這是有生靈的。凡是含靈衆生都不許吃的。另外植物，佛在《楞嚴經》講五葷，五種葷菜，在我們中國就是蔥類，韭菜類，蒜類，大蔥、小蔥、洋蔥、韭菜、蒜臺、蒜苗、野生的小根蒜。這些飲食氣味濁惡，看來好像是野生，沒有生命，但是佛在經裏把它說得很嚴重，不是佛有意識地把它說得嚴重，它本身的危害就這樣，不亞于食衆生肉。它們是障道因緣，氣味濁惡，招諸魔障。所以必須把它斷除。
衆生肉，雞魚肉蛋，蔥韭蒜，還有煙酒，佛雖沒說戒煙，而抽煙是一種嗜好、貪欲。爲什麼戒煙那麼難，戒不了呢？就是形成了不好的生活習慣，染汙因緣，它就障礙我們修戒、修定、修慧。佛門弟子，出家僧人不能抽煙喝酒，在家居士最好也不要抽煙喝酒，不相應法。所以我們要斷一切惡，這都是惡作。佛說，不要不應做而做，應做而不做。要斷一切惡，要修一切善。對于飲食，我們佛門弟子特殊的生活方式、習慣要建立，要熏習，不能和世間人一樣啊。比如飯館是個殺生害命賣酒肉的地方，是個不善之處，所以我們佛門弟子到飯店去吃飯，嚴格來說就不相應。冤魂聚集之地，它能有吉祥嗎？所以我們得把這個事情認識清楚，要防範，防微杜漸。說那沒啥，方便出下流，這也沒啥那也沒啥，道就沒了，佛法就沒了，舉體都是世間的染汙因緣了，所以爲什麼我們要念佛、念法、念僧呢，這樣我們心明眼亮，就能夠防非止惡，發起我們的淨業。這個就是在飲食上和不殺生的善法。
修行還是越嚴格越好，純淨化，不摻雜。摻雜終究是病，不要摻雜。嚴格來說，牛奶、雞蛋和蜂蜜，都是衆生的身分，牛奶也是衆生的精血變化成的，減損它的身分，滋養我們的色身，這不也是有帳可算嗎？小雞爲什麼下蛋給人家吃，世間有句話，今世不還來世還，小雞下蛋還叁年。這是世俗的話，雖然這話並不是從佛經引用，佛未說過，但是人們從長期的生活中也有了認識。一個雞蛋也是由雞的血肉凝結而成的，減損了它的身分。大家都在農村待過，雞下一個蛋，那不是從天上掉下來的，不說是受極大苦，沒有被殺害之苦那麼嚴重，但是苦呀，苦的程度也不輕，這個雞蛋才能下出來。你看那小雞下蛋的時候，叫半天下不出來，你說苦不苦吧，下出的雞蛋有些時候皮上還帶血，也受了很多痛苦的，減損它的身分，但是爲什麼它受這個果報呢？是循因結果，酬還宿債。什麼事情都不是無緣無故的，我就這個來說明因果不昧的道理。做惡得惡報，做善得善報，種瓜得瓜，種豆得豆。循環報應，絲毫不爽，決定不差。
我們佛門弟子出于慈悲心，我們就不用它的身分，不欠它的債。雞蛋誰都吃過，一股腥氣，它不像蔬菜豆腐那樣。包括牛奶、蜂蜜也是這樣。蜜蜂采花，然後回來做蜜，也是通過它的辛勤勞動，醞釀而成的。蜂蜜仔細品嘗起來，也是一股腥氣的。釀蜜的時候，從箱子裏出來的死蜂特別多，掉頭的，掉膀的，然後還得經過過濾，爲什麼釀蜜給人家吃呢？不就是欠人家債，償還宿債。
看我們要求到什麼程度，嚴格到什麼程度。有些人說我不殺生就行了，這些酒肉照樣吃。吃有吃的罪，不能白吃。這是佛在經裏有明文教誡的。今生雖然托生爲畜生，將來還能成佛呢，都是我們的親人，是未來的諸佛菩薩，怎麼能互相殺互相吃呢，這是一個道理。殺有殺的罪，不殺、吃有吃的罪；不吃，做還有做的罪；不做，買還有買的罪；不買，出主意，傳授方法也是罪。說我這些都不介入了，親戚朋友來吃飯，出于人情面子，說"你多吃點多喝點"，這所做業成了，你還是隨順這個染汙因緣，你沒給人家講清道理，吃酒肉的危害。沒淨法予人，你讓人多吃點肉多喝點酒，這不是染法予人嗎？不是真正利益他。因爲咱們是按佛法說，不按世間感情說。按世間感情說舉體皆是罪業生死，那沒有意思，道理就是這樣，不摻雜虛妄、什麼感情啊，人情冷淡道心生，妄情是生死。佛法你隨順了，才能肅然。佛就是這樣講的。心生了就是業，你讓人家吃肉，讓人家喝酒，這本身就是生死的過咎呀。
爲什麼學佛多年也不能出苦，還煩躁不安呢？就因爲還是牽纏，不得清淨解脫，要是我們真實地實行佛法就不會了。從理上就是這樣，這就是真實谛理，要覺悟淨化，我們還去發起過惡，那就不行了。這就是不殺生不貪食酒肉的道理。
現在殺生尤爲嚴重，大家在世間知道。將來這個業果誰來承當呢？誰做誰來承當。不是說我們皈依叁寶受五戒了，就得佛法利益了。得把不好的惡習減損斷除，這是個本份事，是應當的。不在這個上下工夫，其它都是無濟于事的。全憑心上用工夫，我們能隨順佛法，做到了，這就是心上的工夫。在具體的事情上不犯過惡了，這就是達到修行的目的了，出苦的真實道路。
我們和大覺世尊比較起來，有天壤之差，佛割肉喂鷹，爲了救鴿子，把自己的色身割下來喂老鷹，舍身飼虎，我們縱然達不到像佛那樣大喜大舍，舍棄生命去利益衆生，但是我們也不不應該去殺害衆生，去吃衆生肉，這一點基本的我們還要做到吧。
再說未來的果報難以承當，苦得不得了，所以我剛才說的，我們都要履行，佛門弟子嘛，必須這樣實行。另外佛門弟子要盡佛門弟子的份，在社會、家庭，我們處在什麼樣的位置上，我們就應當敦倫盡份，就象印光大師說的，要敦倫盡份，上敬下和。我們在這裏修學佛法，我們還沒成佛，都是我們國家的公民，所以我們作爲公民，要盡公民的義務，對國家、對社會、對人民，首先要模範地遵守國家的憲法、法律、政策，對于我們要承當的義務責任要盡職盡心盡責，愛國嘛，這樣才能做一個好公民。這是我們佛門弟子應當做到的，作爲一個公民來說，應當這樣。這是在社會國家方面，因爲國家繁榮昌盛，我們個人和家庭才能安樂幸福，過去講臣要忠，我們要報效國家，佛也講要報國王恩國土恩，這是一致的。所以我們在家庭中，做父親的，按照儒教，佛教也是這樣，要父慈子孝，當父親的要慈悲，撫養教育自己的子女，因爲這是作父親的責任，必須完成的。做兒子的處在兒子的位置上，要盡兒子的份，要孝順，贍養老人、供養衣食、使他們安度晚年，這不都是作兒子的本份嗎，這也是和佛法相應的，如果不這樣，那也是違背佛法呀。丈夫和妻子組成家庭，互相依靠才能正常地生活，夫要和，夫和婦順，作丈夫要和氣，商量辦事，作妻子的要隨順，這樣家庭才能和睦、安樂、幸福，處在妻子的位置上要盡妻子之份。這是父子關系、君臣關系和夫妻的關系。兄弟之間也有它的正確人際關系，當兄長的要寬和，弟弟要忍耐，情同手足，互相幫助。朋友要講信義，互相信用，這樣才能和諧，關系理順了，就一切如法如律了。
我們佛門弟子別忘了自己的本份事，作爲一個佛門弟子來說要念佛念法念僧，守五戒，好好修行，在家庭、社會，也要盡我們佛門弟子的份，要規規矩矩、老老實實、本本份份、仁仁義義的，所以這樣既做個好公民，又做個好信徒，就和佛法相應了，這也是我們應當完成的。
克己循道，以身循道，克服自己去遵循佛法，就不會錯謬，我們任性說，一切都我說了算，都得聽我的，那就不行了。心要低下來，柔和善順，卑躬謙下，這樣上敬下和，我們沒有障礙，衆生沒有障礙，大家安安甯甯地生活、學習、工作、修行，何必一天弄得挺煩惱，牽挂障礙，坐臥不安，修學佛法不得利益呢？
牽挂障礙，坐臥不安，這些事情都要把它認識清楚，我們不好的習慣，惡習還很嚴重呀，首先得認識它，然後在生活中磨練減損它，去躬行實踐，這樣才能夠少分相應，現在能夠減少苦的程度，罪業的程度，就可以隨順佛法，不這樣，怎麼能出苦得樂呢？不從紛爭得、不從鬥亂得、不從爭強鬥勝得，心裏要有所遵循，從遵循佛法得，這是個轉折，必須得承認。愛樂隨順，這樣就如法如律了。
我說的就是這樣，不這樣就不行呀，因爲我們這個世間一個人一個心，一個心想一樣事、說一樣話、做一樣事。善惡逆順，罪福苦樂，千變萬化，錯綜複雜，誰能應付得了呀？我們唯有依教奉行，用佛法來理順，這個亂麻就能出頭，否則盡未來際也糾纏不清，不得清淨解脫呀。不是那麼容易的，這個色受想行識五蘊大山是無始劫來積聚而成的，那麼我們一天工夫信佛皈依叁寶就能把這個生死疲勞打破了？得認識自己這種惡劣習慣，惡習，肯于放舍，就像治病似的，你不醫治它，將來終究是一個禍患呀。習氣成暴流，我們的生死習氣就釀成無邊的生死暴流。
因爲大部分居士生活在世間，出家人也是這樣，叁皈五戒看起來挺平常，其實關系到生死的大事，成佛的大事。這是階基，做人的道理，基本的修持，基本功，要不從這裏走出來，要想進修無上覺道那都是障礙。
另外我們在家庭、社會、鄰裏、朋友之間要廣行利益，不要危害，不要非理而取。好事利益他人，困難留給自己。應當這樣修學，和世間正好相反。別一事當前，我在其中，往後撤步，別搶在前邊，這樣我們才能夠廣闊天地，發心發願求生極樂世界，好好念阿彌陀佛。
叁皈五戒就是這樣。我說的這些不一定所有的佛門弟子，包括出家人認識得都那麼清楚。認識還不清楚，那怎麼實行呢？那不可能了。這個呢，占用大家時間，我在這裏煩瑣反複地給大家說說，作爲參考吧。必須這樣，第一不要危害衆生，第二不要非理而取占便宜。我們的身心，身口意叁業但隨順佛法，這樣就沒有錯了。你不這樣，那就不行，道路就走不通。誰給設的障礙呢？自己心設的。
《佛法點滴-生活篇》全文閱讀結束。