怎樣學佛

　　我們不管是出家僧人還是在家居士，在座各位都是來發心學佛的，既然我們都是佛門弟子了，修學佛法就是我們的重心，那麼怎麼樣入手呢， 佛在經裏說："由聞思修入叁摩地。"

　　我們要想徹底地摧毀打破這個生死塵勞，出離六道輪回，開佛知見，得成無上道，究竟成佛，首先要深入經藏，

　　所說聞慧，我們聽聞了佛法，能啓迪我們本具的智慧之性。就像木材似的，木材雖然有火的內因，但是我們不采取方便辦法把它點燃，木就不能自燒，如說木頭它自己就能燃燒那無有是處。如果我們的本師和叁世諸佛不乘願來到世間設教，那麼我們就不能夠返迷爲悟，因爲這個生死路走得太遠了，不能迷途知返。

　　雖然我們有正因佛性，佛是本具的，但是還得有緣因佛性，靠著叁世諸佛殊勝的外緣，來到我們娑婆世界設教，就是佛說的這一代時教，叁藏十二部教典，是對我們法界衆生、在迷衆生的教化、教育、教導，我們聽了大覺世尊的開示，心開意解，心明眼亮，斷除疑惑，了無障礙。所以必須得深入經藏或者聽聞佛法，這樣我們才能方向明，路子不錯，直趣無上菩提。如果不是這樣，我們想要修學佛法沒有道路。就像上北京，我們要想到達北京成爲現實，必須得知道北京的方向、距離、位置，對于去北京的道路，心裏明了不誤，依據這個我們才能起行。步子走得圓滿了，天安門就現前，我們的願望就能達到了。所以必須得聽聞佛法，如果不需要聽聞佛法，那麼我們的本師和叁世諸佛就不來到世間設教了。因爲我們在迷的衆生，不可能，也沒有能力靠自己去得見覺道，成就覺道。就像小孩，嬰兒剛生到世間，得有父母的撫養教育才能長大成人，如果叁天得不到父母的照顧，生命就不能維持了。我們的法身慧命也是這樣，靠佛所說的叁藏十二部教典，就是清淨法乳，修戒、修定、修慧、修六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，叁鬥六升清淨法乳，然後才能成就法身慧命，滋養法身慧命，所以不學法是不行的。用世間的話來說就是不學無術，術就是技術、辦法、能力、本事。不學法，我們就不能改變無始劫來輪回生死的被動局面，所以我們聽聞佛法有大利益，這是一個大事因緣，不但現在能夠福慧增長，而且將來究竟成佛。是大利益，不是一小事因緣，不是可聽可不聽的，而是必須聽聞佛法。我們現在不聽，未來也得聽，因爲叁世諸佛已經發了無上的菩提大願，如一衆生未成佛，終不于此取泥桓。另外地藏王菩薩也發大願， 地獄不空，誓不成佛。地獄都得讓它空卻，再也沒有地獄衆生，都讓他們成佛。所以即使我們不認可，不想發心學佛，但是叁世諸佛還不承認，只要叁界六道還有一個衆生，叁世諸佛菩提願就不能夠圓滿、滿足。 就像父母似的，孩子不想學好，但是父母還不認可，非得采取種種方便辦法，讓他長大成人繼承香火，所以我們現在不學，將來也得學。

　　因爲一切衆生皆有佛性，佛依據這個來到世間設教，普度法界有情就有了依據。衆生都有佛性，有心者皆成佛。我們必須得首先學法，如果佛法不需要學，佛還說那麼多法？叁藏十二部教典，經藏、律藏、論藏， 佛說法無量，佛說的法都是對我們法界衆生說的，出苦得樂的方便辦法，轉凡成聖的道路，所以不學是不行的。就像六祖慧能說，迷時師度。我們正在迷惑當中，迷即迷惑，心裏迷惑，不覺悟。我們迷惑了，自己不能自度，沒有辦法自度，也沒有能力自度，那麼就得靠叁世諸佛來普度我們。度者脫也，化導之意，教化引導的意思。沒有叁世諸佛的教化引導，我們想自己返迷爲悟，得成無上覺道，無有是處。

　　世間講，不讀哪家書不識哪家字。佛說的叁藏十二部教典都應當修學，人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘，都應當通達明了。就像小學、中學、高中、大學，這都分層次的，我們都通達明了，最後成爲博士，自然科學、社會科學，世間的一切事物，沒有不通達明了的，廣學多聞，這樣能夠更好地指導我們的生活、學習、工作，能夠使我們生活得更好，學習得更好，工作得更好。我們就能夠自作主張，就有了主意、辦法，就能排難解紛，我們的一切願望、目的就能夠成辦。如果不是這樣，我們就是文盲，愚癡暗昧，那就到處是坎坷障難，沒法超越，所以必須得學。 沒有天然的彌勒、自然的釋迦，都是先覺覺後覺，都是從學中修得。叁世諸佛，過去佛即已成佛百千萬億恒河沙數，都是從六道當中，人道當中修學出來的，不是自然就成佛的，所以我們得修學佛法。

　　我們的本心，本覺佛性，本來心，我們在受菩薩戒作法時，接受了四不壞信法，我們的自性就是佛，就是法，就是僧，就是戒。我們深信我們的自心是佛、是法、是僧、是戒，本來具足一切佛法，和叁世諸佛一樣，就是因爲我們衆生在迷，不能悟明本具之佛性，向外貪著、攀緣、妄想、執著，所以把本來佛、本來之法、本來之僧、本來之戒遺失掉。叁藏十二部教典在我們心中，我們的心就是法藏。叁藏十二部教典從佛的自性流出。我們經過修學佛法，將來成佛了，也可以到十方世界去設教， 教化在迷的衆生，也能夠宣說十二部教典。因爲我們的心本自具足。我們要想達到這麼一個願望和目的，那麼首先得學法，開發我們佛寶、法寶、僧寶、戒寶的方便辦法和道路。

　　十方世界的一切事物、一切教化，都是系縛法、生死法、障礙法，唯有佛說的法是解脫法、安樂法、自在法，唯有佛說的法能解決衆生的生死大事、成佛大事，其他的一切事物都沒有這個功能利用。儒教、道教以及其他一切說法，哪個教化能解決生死大事？ 最多不過是改善一下生活現狀。穿得好，住得好，吃得好，生活資具優越，但是能不能拔除我們的生死苦根，？不能。唯有佛法有這個功能利用，百千萬劫難遭遇，就像優昙缽羅華，百千萬劫不現一回。我們今天見佛聞法，都是大家的福德因緣，要不能走入佛門，坐在講堂聽講佛法，聽講大覺世尊金口宣揚的宇宙人生的真實谛理？所以我們不要妄自菲薄，不要把自己看輕了，應珍惜愛護，良機難得，不要草草錯過。一失人身萬劫難複。佛乘願來到世間設教的時候，我們流入其它道了，不能值遇佛法；我們得人身的時侯，世間又是空劫，沒有佛來設教，所以既得人身又知道佛法了，就像盲龜巧遇木孔一樣，很難遭遇。

　　我們都是生盲，衆生迷茫，佛法是人天的眼目，正法眼。如果沒有佛法，我們心上愚癡暗昧，是生死眼，顛倒、障礙、迷悶、濁惡、染汙，不用說是得成無上覺道，究竟成佛，得大安樂，恐怕我們的人身也很難保。很好地堅持五戒法，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒才能夠繼續人身，六道衆生有幾個能堅持五戒的？但說人道，人怎麼那麼多呢？佛經上講，天道的天福享盡，壽命完結，或者沒有福報了，天仙被貶到世間。也有修儒教叁綱五常，講仁義禮智信，溫良恭儉讓，父慈子孝，夫和婦順，朋友之間互相信任的，能做一個好人，也就是在我們佛門來講能夠守五戒的。剩下大部分都是從其它道來的，所以貪嗔癡、生死狂性非常嚴重，乃至殺生、偷盜、邪淫、妄語無所不爲。

　　我們應當繼續過去無始劫來生生世世所種的這個善根。佛說，種、熟、脫。沒種下佛種善根的，我們令他種下善根，種下佛種；已經種下佛種的，皈依叁寶受戒修行了，讓他成熟；成熟了讓他解脫，解脫是菩提的異名，涅槃的同體異名，佛的異名。種、熟、脫，現在我們都種下善根，正應好好依法修行，讓他成熟，如同種莊稼，春種、夏鏟、秋收，有一個過程的。努力修持減損我們的生死習氣，最後把它斷除，恢複本來性，性成無上道。現在我們來聽法，也就是成熟我們的覺道，這是很重要的環節。如果不通達佛法，不明白佛法，想要修證，沒有道路，是盲修瞎煉。就像佛說的蒸砂煮飯，盡未來際只是熱砂，不能成爲飯本。所以必須得聽法。

　　我們發四弘誓願，受叁皈五戒的，受菩薩戒的，都發願了，法門無量誓願學。佛說的法門無量無邊，得發誓發願去學。說我行了，修行不錯了，可以了，萬裏長征的第一步還未走完呢，不但不行，貢高我慢。我們懶散、牽挂、障礙，放不下世間一切，這還是事實，不能安住在佛法當中，還不行，在未成佛之前，在未恢複本來性之前，都是不行。等覺菩薩去妙覺差一等，還有最後的生相無明沒有斷除，還不能夠圓滿地證得法身，所以功能利用和佛還不一樣，還得繼續行菩薩道，智慧銳利，最後斷除生相無明，證得金剛後心，就是本覺佛性金剛不壞，不生不滅、不垢不淨、不增不減。

　　所以聞慧，聽聞佛法，如果說它的重要意義，不可思議的利益，不用說我說半個小時，恐怕說幾天，說一年也說不盡。佛法的利益不可思議。諸功德中佛法勝故，佛法最勝。我只能就我想到的，給大家說一說，作爲參考。把學法、聽法這個大事因緣重視起來。讀經百遍必有所得，一遍不明白，再推敲、參學，這個理就能開解。就像接觸人似的，日久見人心，就知道他的整個因緣。這是聞慧，聽聞佛法能開發我們本具的智慧德相。智慧是本具的，佛的智慧就能開拓，這就叫聞慧。聞是聽聞，慧是智慧，梵語就叫般若。因爲聽聞佛法，啓迪我們本具的智慧之性，智慧之性開發了，有了智慧，智慧屬于光明性，有了智慧的光明，智慧燈點燃了，我們的愚癡暗昧之性就從心上把它根除了，再也不會有黑暗，不會有坎坷。就像晚上走路，得拿著燈籠才能避免坎坷。所以我們必須聽聞佛法。

　　由聞思修入叁摩地，第一就是聞慧，這是佛說的。第二是思慧，思就是正思維。我們聽聞佛法，佛說的叁藏十二部教典都是以意成文，佛要說明一定的意義道理，用相應的文字把它貫穿起來。所說契經，上契諸佛之理，下契衆生之機。因爲衆生都有心，我們是有情衆生，什麼是有情衆生呢？就是含靈衆生皆有靈知之性。我們是含有靈性的，靈是指心說的，心能知法，善惡、逆…

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